Pertanyaan yang merujuk pada lebih dari satu Injil dibahas dalam Injil pertama di mana pertanyaan itu muncul, atau ada di bagian Injil lainnya.

 

P: Dalam Markus, apa saja unsur khas dari Injil ini?

J: Markus adalah Injil tentang tindakan. Markus sering memakai kata "segera". Injil ini menekankan Kristus sebagai hamba. Ia menyembuhkan, memberi makan, mengusir roh jahat, dan memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang. Ada tiga belas mukjizat yang dicatat dalam Markus. Kristus adalah harapan bagi orang biasa. Bagian kuncinya adalah Markus 10:45.

   Dalam hal bahasa, sebagian orang melihat kemiripan antara kata-kata dalam surat Petrus dan dalam Markus. Markus memang penerjemah bagi Petrus. Markus memiliki kosakata yang paling sederhana di antara Injil-Injil.

   Dalam hal kemiripan, sekitar 90% ayat dalam Markus memiliki paralel dalam Matius.

   Mengenai agama-agama palsu, Markus 1:9-11 dan juga Matius 3:16-17 adalah bagian yang baik untuk menunjukkan kepada kaum Pentakosta Keesaan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus tidak identik dan bukan sekadar tiga "modus" dari satu pribadi.  

 

P: Dalam Markus, mengapa tidak ada silsilah seperti dalam Matius dan Lukas?

J: Tampaknya tujuan Markus dalam menulis agak berbeda dari Matius dan Lukas.

Matius ditulis lebih untuk orang Yahudi, yang menekankan silsilah, dan Matius menekankan Kristus sebagai raja, dan silsilah penting bagi raja.

Markus menekankan bahwa Kristus adalah seorang hamba, dan menekankan tindakan serta pelayanan-Nya.

Lukas menekankan kemanusiaan Yesus, dan hampir pasti ditulis lebih untuk pembaca Yunani. Lukas mencatat perumpamaan yang paling banyak.

Yohanes menekankan Yesus sebagai Allah, dan berfokus pada tujuh tanda yang Yesus berikan.

 

P: Markus, dengan pemakaian kata "segera", memberi kesan bahwa pelayanan Yesus hanya berlangsung beberapa bulan, dari memetik bulir gandum pada masa panen dalam Markus 2 sampai Paskah dalam pasal 11. Jesus, Interrupted hal. 42.

J: Saya telah membaca seluruh literatur Kristen pra-Nicea kecuali dua buku, dan banyak dari literatur Gnostik dan Ebionit yang terlestarikan, dan saya tidak menemukan satu pun penulis pra-Nicea, baik Kristen maupun Gnostik, yang menganggap bahwa Markus menyiratkan pelayanan Yesus hanya berlangsung beberapa bulan. Para sarjana harus berhati-hati untuk tidak membaca teori-teori baru mereka sendiri ke dalam tulisan kuno. Saya yakin orang yang berbeda dapat menemukan segala macam kesan dalam Alkitab jika mereka berusaha cukup keras.

 

P: Dalam Markus 1:2, apakah Markus menambahkan sesuatu pada Maleakhi 3:1 di sini?

J: Markus memparafrasekan Maleakhi, tepat sebelum ia merujuk kepada Yesaya.

Dalam teks Masoret, Maleakhi 3:1 berbunyi: "Lihatlah, Aku mengutus utusan-Ku, dan ia akan membersihkan jalan di hadapan-Ku...."

Dalam Septuaginta, Maleakhi 3:1 berbunyi: "Lihatlah, Aku mengutus utusan-Ku, dan ia akan meninjau jalan di hadapan-Ku..."

Markus 1:2 berbunyi: "Lihatlah! Aku mengirim utusan-Ku mendahului Engkau yang akan mempersiapkan jalan bagi-Mu." Perhatikan tambahan "mendahului Engkau" dan pemakaian "Engkau/Mu" alih-alih "Aku/-Ku".

Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Markus mengubah kata gantinya, dan di sini hal itu tidak mengubah makna.

2. Karena "di hadapan-Ku" adalah frasa terakhir, menambahkan "mendahului Engkau" sebagai penegasan berulang juga tidak mengubah makna.

 

P: Dalam Markus 1:2, apakah Yesaya mengatakan semua ini?

J: Tidak, ini adalah rangkaian dari tiga nubuat (Keluaran 23:20 (LXX), Maleakhi 3:1 (teks Masoret), dan Yesaya 40:3 (LXX)). Hal ini mencerminkan praktik umum mengutip beberapa bagian yang memiliki tema pemersatu. Setiap nubuat memadukan harapan akan seorang pendahulu dengan peringatan apabila terjadi ketidaktaatan. Istilah untuk praktik ini adalah "rantai testimonia".

 

P: Dalam Markus 1:2, apa perbedaan antara ayat-ayat Perjanjian Lama ini dalam teks Masoret dan dalam terjemahan Septuaginta (LXX)?

J: Markus 1:2 adalah rantai testimonia (disebut juga konflasi) dari tiga ayat.

Keluaran 23:20 dalam teks Masoret berbunyi: "Lihatlah, Aku mengutus seorang malaikat mendahului engkau untuk menjaga engkau di jalan dan membawa engkau ke tempat yang telah Aku siapkan." Terjemahan Septuaginta (LXX) berbunyi: "Dan lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku mendahului engkau, supaya ia membawa engkau masuk ke negeri yang telah Aku siapkan bagimu."

Maleakhi 3:1 dalam teks Masoret berbunyi "membersihkan jalan", sedangkan terjemahan Septuaginta (LXX) berbunyi "meninjau jalan".

Yesaya 40:3 dalam teks Masoret berbunyi: "orang yang berseru ... luruskanlah jalan raya di padang belantara". Terjemahan Septuaginta (LXX) berbunyi: "seorang yang berseru ... luruskanlah jalan-jalan".

 

P: Dalam Markus 1:4, apa sebenarnya penghapusan dosa itu?

J: Penghapusan dosa sama artinya dengan pengampunan dosa. Sebelum zaman Yesus, orang Israel melakukan pembasuhan ritual berulang kali untuk penyucian. Yerusalem memiliki banyak "mikvah", yaitu kolam pembasuhan upacara. Orang Yahudi juga mengadakan "baptisan" sekali seumur hidup bagi orang bukan Yahudi yang menjadi penganut, untuk membasuh kenajisan mereka sebagai orang bukan Yahudi. Baptisan air adalah sesuatu yang kita lakukan sebagai tanda keselamatan kita. Baptisan juga "merupakan permohonan kepada Allah untuk sebuah hati nurani yang murni melalui kebangkitan Yesus Kristus" (1 Petrus 3:21).

 

P: Dalam Markus 1:4,9 dan Lukas 3:3, karena baptisan adalah untuk pengampunan atau penghapusan dosa, mengapa Yesus dibaptis, padahal Yesus tidak berdosa menurut Ibrani 4:15; 2 Korintus 5:21; Yohanes 8:46; dan 1 Petrus 1:19?

J: Tampaknya Yohanes Pembaptis memikirkan pertanyaan yang sama ketika ia bertanya kepada Yesus mengapa Ia dibaptis, dalam Matius 3:14. Yesus menyinggung jawabannya dalam Matius 3:15-16. Yesus tidak mengatakan bahwa Ia sendiri dibaptis untuk pengampunan dosa, melainkan Ia mengatakan bahwa hal itu dilakukan untuk "menggenapi seluruh kebenaran". Kita harus mengikuti teladan Kristus, dan Kristus dibaptis.

 

P: Dalam Markus 1:5, karena seluruh daerah Yudea datang menemui Yohanes, apakah itu berarti setiap orang tanpa kecuali?

J: Tidak. Ayat itu tidak mengatakan setiap orang, melainkan bahwa banyak orang dari seluruh penjuru Yudea datang menemui Yohanes.

 

P: Dalam Markus 1:8, bagaimana Yesus membaptis dengan Roh Kudus?

J: Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Ketika seseorang bertobat dan percaya kepada Kristus, ia dilahirkan kembali di dalam Kristus dan dibaptis dengan Roh Kudus.

2. Kemudian Roh Kudus tinggal di dalam dirinya.

3. Semua orang Kristen memiliki Roh Kudus. (Roma 8:10,11,15)

4. Menerima Roh Kudus terjadi sebelum baptisan air, seperti yang ditunjukkan Kisah Para Rasul 10:44-48.

 

P: Dalam Markus 1:10, karena Roh Kudus turun dari surga dalam rupa burung merpati, apakah ini menunjukkan bahwa Roh Kudus bukan suatu pribadi, seperti yang mungkin dipikirkan Saksi-Saksi Yehuwa?

J: Tidak. Kemampuan untuk tampil sebagai merpati sama sekali tidak membatasi kecerdasan, emosi, atau sifat-sifat lain dari Roh Kudus. Demikian pula dalam Perjanjian Lama, bahwa Allah menampakkan diri sebagai semak yang menyala sama sekali tidak mengurangi kebesaran Allah.

 

P: Dalam Markus 1:12, mengapa Roh Kudus membawa Yesus ke padang belantara untuk dicobai?

J: Alkitab tidak mengatakannya. Mungkin hal ini harus diselesaikan lebih dahulu sebelum Yesus dapat memulai pelayanan-Nya. Jika Anda seorang Kristen, adakah pencobaan yang harus terus-menerus Anda kalahkan sebelum Allah dapat memakai Anda dengan cara yang lebih besar?

 

P: Dalam Markus 1:14, apakah "Injil Kerajaan Allah" sama dengan "Injil Kristus"?

J: Ya, kecuali bahwa pada waktu itu Yesus belum memberitakan tentang kematian, kebangkitan, dan kedatangan-Nya yang kedua. Jadi apa yang Yesus beritakan di sini adalah bagian dari pesan terakhir-Nya.

 

P: Dalam Markus 1:15, bagaimana Kerajaan Allah bisa sudah dekat?

J: Kerajaan Allah sudah dekat, ada di sini di dalam kita, dan akan datang.

Sudah dekat: Yesus adalah Raja di atas segala raja, dan di mana Dia berada, di situ Kerajaan Allah dapat dikatakan sudah dekat.

Ada di sini di dalam kita: Kerajaan Allah ada di dalam diri orang percaya pada masa kini. Namun, Kerajaan itu belum tampak dalam bentuk apa pun yang kelihatan di bumi. Orang yang percaya kepada Kristus telah menjadi warga Kerajaan Allah.

Akan datang: Kerajaan Allah tidak akan terwujud secara kelihatan di dunia ini sampai Mesias datang kembali dan mendirikan kerajaan-Nya di bumi.

 

P: Dalam Markus 1:24, mengapa roh-roh jahat mengakui Yesus di depan umum?

J: Alkitab tidak mengatakannya. Mungkin roh-roh itu ingin membocorkan terlalu dini rahasia bahwa Yesus adalah Mesias, tetapi itu bukan alasan yang sangat mungkin. Lebih mungkin mereka berharap bahwa jika mereka mengakui Yesus, Ia akan membiarkan roh-roh jahat itu sehingga mereka dapat tetap tinggal di dalam orang-orang. Mungkin itulah penalaran roh-roh jahat itu; atau mungkin juga roh jahat tidak selalu bertindak secara rasional.

 

P: Dalam Markus 1:24-26, apakah ada satu roh jahat atau banyak di dalam orang itu?

J: Bisa jadi keduanya. Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Ketika Markus 1:24 memakai kata "kami", kata itu dapat menunjuk pada beberapa roh jahat, pada satu roh jahat dan orang itu, atau pada kepribadian ganda di dalam orang itu atau di dalam satu roh jahat.

2. Dalam Markus 1:25-26, Yesus menyapa roh jahat itu sebagai satu saja.

3. Roh jahat itu bisa saja hanya satu, tetapi menampilkan dirinya secara keliru sebagai banyak.

4. Tidak ada yang mengatakan bahwa roh jahat harus merupakan satu individu seperti binatang. Tidak ada dalam Alkitab yang melarang sebagian roh jahat menjadi seperti tumbuhan, atau seperti sel yang membelah diri, meskipun Alkitab tidak berbicara mengenai spekulasi ini.

 

P: Dalam Markus 1:34; 3:11-12; Lukas 4:34-35; dan Lukas 4:41, mengapa Yesus tidak mengizinkan roh-roh jahat berbicara?

J: Semua peristiwa ini terjadi pada awal pelayanan Yesus. Markus 1:34 mengatakan bahwa hal itu karena roh-roh jahat mengetahui siapa Yesus. Seorang pria yang disembuhkan pada awal pelayanan Yesus diperintahkan untuk tidak memberitahukannya kepada siapa pun (Markus 1:44-45). Ketika Petrus mengaku bahwa Yesus adalah Kristus, Yesus pada waktu itu memerintahkan murid-murid-Nya untuk tidak memberitahukannya kepada siapa pun (Matius 16:20; Markus 8:30). Jadi alasannya mungkin karena Yesus belum ingin mengumumkan bahwa Ia adalah Mesias. Ia ingin orang-orang melihat kehidupan, pengajaran, dan mukjizat-Nya, serta memiliki waktu untuk memutuskan sendiri.

 

P: Dalam Markus 1:37, karena "semua orang" mencari Yesus, apakah setiap orang tanpa kecuali mencari Yesus?

J: Hampir setiap orang di wilayah sekitar mencari Yesus karena suatu alasan. Sayangnya, itu tidak berarti bahwa semua orang mencari keselamatan dari Yesus. Banyak orang mungkin hanya mencari Yesus demi sensasi melihat mukjizat.

 

P: Dalam Markus 1:38, mengapa Yesus tidak tinggal lama di satu tempat?

J: Tampaknya Yesus tidak mengandalkan pengulangan untuk menarik orang kepada-Nya. Setelah orang memiliki cukup keterangan untuk mengambil keputusan tentang Dia, Yesus pindah kepada orang lain yang belum melihat Dia.

 

P: Dalam Markus 1:44-45, mengapa orang itu tidak menaati Yesus dan memberitahukan kesembuhannya kepada semua orang?

J: Alkitab tidak mengatakannya, tetapi pada masa kini kita dapat melihat orang yang menginginkan berkat dan hal-hal baik dari kekristenan, tetapi tidak memiliki konsep ketaatan atau tanggung jawab. Di luar kekristenan hal ini mungkin lebih luas lagi. Sebagian orang melihat daya tarik gerakan New Age dan beberapa gerakan rohani lainnya pada janji akan kerohanian tanpa kewajiban.

 

P: Dalam Markus 2:4, bagaimana mereka dapat membongkar atap dan menurunkan orang itu?

J: Rumah biasa pada masa itu umumnya terbuat dari jerami dengan lumpur kering dan sedikit kayu. Mereka hanya perlu menyingkirkan jeraminya dan menggali lumpur yang kering itu.

   Hal ini mungkin memalukan baik bagi orang lumpuh itu maupun bagi teman-temannya, tetapi mungkin mereka tidak memikirkan hal itu, melainkan hanya ingin teman mereka disembuhkan. Apakah Anda bersedia membongkar atap demi seorang teman?

 

P: Dalam Markus 2:7, mengapa ahli-ahli Taurat menyimpulkan bahwa Yesus menghujat ketika Ia mengatakan bahwa dosa-dosa orang itu telah diampuni?

J: Orang Yahudi menyadari bahwa supaya ada pengampunan dan pemulihan, orang yang bersalah harus meminta pengampunan dari orang yang disakitinya, dan orang yang disakiti itu harus memberikannya. Ketika Yesus memberikan pengampunan, Ia mengambil tempat Allah. Sekadar "berbuat dosa" bukanlah kesalahan terhadap Yesus sendiri, kecuali jika Yesus adalah Allah.

 

P: Dalam Markus 2:10, apakah merupakan hujat bagi Yesus untuk mengatakan bahwa dosa-dosa orang itu telah diampuni, seandainya Yesus bukan Allah?

J: Dalam konteks ini, ya. Namun, Yesus kemudian memberitakan pengampunan Allah bagi orang-orang yang bertobat dan berpaling kepada Kristus, dan kita dapat memberitakan dalam nama Allah apa yang telah Ia nyatakan. Dengan demikian, baik orang Protestan maupun imam dapat menyatakan bahwa dosa seseorang telah diampuni, karena mereka tidak mengatakan bahwa mereka sendiri memiliki kuasa itu, melainkan menyatakan apa yang telah Allah firmankan. Hal itu tentu merupakan perkataan yang keras di benak sebagian pendengar Yesus. Namun kadang-kadang Allah memberi kita perkataan yang keras, supaya kita mencernanya dan sampai pada pengertian yang baru dan lebih besar tentang siapa Dia.

 

P: Dalam Markus 2:15, apakah Yesus memiliki rumah sendiri?

J: Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Ibu Yesus tinggal di suatu tempat, dan "markas" Yesus ada di Kapernaum, jadi mungkin Yesus memiliki rumah di sana.

2. Kata "nya" di sini lebih mungkin mengacu kepada Lewi, bukan kepada Yesus, jadi yang dibicarakan adalah rumah Lewi, bukan rumah Yesus.

3. Tentu saja dalam arti yang berbeda, Yesus, sebagai Allah, memiliki semua rumah di dunia. Namun, bukan itu arti "rumah-Nya" di sini.

 

P: Dalam Markus 2:17, mengapa Yesus berkata bahwa Ia tidak memanggil orang benar?

J: Yesus tidak mengecualikan satu orang pun, seperti ditunjukkan Roma 3:3-10,23-24, karena tidak ada seorang pun yang benar. Yang Yesus maksudkan di sini adalah bahwa Ia tidak menyelamatkan mereka yang menganggap diri begitu benar sehingga tidak membutuhkan juruselamat.

 

P: Dalam Markus 2:18-20, mengapa murid-murid Yesus tidak berpuasa?

J: Banyak orang Yahudi berpuasa karena kebiasaan dan tradisi, bukan karena pengabdian kepada Allah, dan murid-murid tidak perlu berpuasa dengan alasan itu. Orang Kristen pada masa kini masih berpuasa,
 untuk memusatkan doa mereka, dan sebagai cara lain untuk menyatakan dukacita mereka atau kesungguhan permohonan mereka kepada Allah.

Dalam nada yang lebih ringan, Anda dapat memandang setiap orang Kristen yang perlu menurunkan berat badan beberapa kilogram, dan melihat seseorang yang memiliki potensi luar biasa untuk menyatakan doanya melalui puasa.

Dengan sungguh-sungguh, orang Kristen juga berpuasa untuk menolong diri mereka sendiri semakin dekat kepada Allah. Yesus tidak menentang puasa, tetapi karena murid-murid sudah bersama Yesus, mereka tidak perlu berpuasa untuk maksud itu pada waktu itu.

 

P: Dalam Markus 2:21-22 dan Matius 9:16-17, apa makna dua perumpamaan tentang kain dan kantong kulit anggur?

J: Orang-orang Farisi mengatakan bahwa mereka harus mengikuti tradisi puasa pada waktu itu, sedangkan Yesus mengatakan bahwa Injil adalah sesuatu yang secara mendasar baru.

Secara lahiriah, kadang-kadang hal yang baru tidak dapat ditambalkan pada yang lama, karena yang lama tidak menahannya.

Secara batiniah, kadang-kadang isi yang baru tidak dapat ditampung oleh bentuk-bentuk yang lama tanpa merusak bentuk-bentuk lama itu.

Secara khusus, dalam hal Injil, Anda tidak dapat sekadar menambalkannya pada apa yang sudah Anda ketahui tentang Perjanjian Lama; Injil bukan sekadar pengulangan dari apa yang ada dalam Perjanjian Lama, melainkan suatu "misteri" yang hanya disinggung sampai Kristus datang.

Lagi pula, ada ketidakpastian apakah "yang lama" dalam kedua perumpamaan ini adalah Perjanjian Lama, atau Perjanjian Lama ditambah tradisi orang Farisi yang ditempelkan padanya. Apa pun tradisi Yahudi atau tradisi keagamaan lain yang dimiliki seseorang, Kabar Baik bukanlah sesuatu yang dapat sekadar ditempelkan pada tradisi yang sudah ada sebelumnya. Akhirnya, peliharalah hati Anda agar tetap mau diajar oleh Allah; mungkin Ia hendak menunjukkan kepada Anda hal-hal baru yang tidak Anda duga.

 

P: Dalam Markus 2:23-24, apa yang dianggap salah dalam memetik bulir gandum?

J: Perjanjian Lama tidak mengatakan bahwa ada yang salah dengan hal ini. Namun, orang-orang Farisi menganggap setiap pengumpulan biji-bijian, sekecil apa pun, sebagai menuai. Karena menuai gandum adalah pekerjaan, mereka melarangnya pada hari Sabat.

 

P: Dalam Markus 2:26, apakah hal ini terjadi pada zaman Abyatar, atau pada zaman ayahnya, Ahimelekh?

J: Baik Abyatar maupun Ahimelekh masih hidup pada waktu itu, meskipun Ahimelekh, ayah Abyatar, dibunuh tidak lama sesudahnya. Bahasa Yunani di sini, epi Abyatar archiereos, hanya berarti "pada zaman Abyatar, imam besar". Abyatar bukan hanya masih hidup pada waktu itu; ia juga hadir ketika hal ini terjadi. Ungkapan ini seperti mengatakan "pada zaman Daud, penguasa Israel", meskipun Daud baru menjadi penguasa Israel kemudian.

Singkatnya, hal itu terjadi pada zaman Abyatar, yang kemudian menjadi imam besar. Seperti disimpulkan seorang penulis, "hal itu terjadi pada zaman Abyatar, tetapi bukan selama masa jabatannya".

 

P: Dalam Markus 3:6, siapakah orang Herodian itu?

J: Ini adalah istilah lain untuk orang Saduki.

 

P: Dalam Markus 3:6, apa yang begitu munafik dari orang Farisi dan orang Herodian di sini?

J: Seseorang dapat "taat hukum" dan tetap jahat (sebagian pengacara pidana mengetahui hal itu). Orang Yahudi memiliki hukum yang melarang membunuh binatang pada hari Sabat, tetapi karena tampaknya tidak ada hukum tertulis yang melarang bersekongkol pada hari Sabat untuk membunuh Mesias mereka, hal itu tampaknya mereka anggap boleh. Ini terjadi pada awal pelayanan Yesus, dan sekalipun mereka tidak mau menerima Yesus sebagai Mesias mereka, mereka sedang bersekongkol untuk membunuh seorang yang, dari sudut pandang mereka sendiri, tidak melanggar hukum apa pun yang pantas dihukum mati.

 

P: Dalam Markus 3:14,19, karena Yesus menetapkan dua belas murid, bagaimana mungkin salah seorang dari mereka, Yudas Iskariot, kemudian mengkhianati Yesus?

J: Kisah Para Rasul 2:23 mengatakan bahwa Yesus diserahkan kepada kematian menurut maksud dan pengetahuan Allah yang telah ditentukan sebelumnya. Mengkhianati Yesus adalah pilihan Yudas, tetapi Yudas ditempatkan pada posisi yang memungkinkan ia menjalankan pilihannya.

   Banyak orang mungkin merasa dikhianati oleh Yesus dalam Yohanes 13:21. Mereka dapat menafsirkan mukjizat dan pernyataan-Nya sebagai tanda bahwa Ia memiliki kuasa untuk mengusir orang Romawi, namun Ia memilih untuk tidak mencobanya. Jika Anda berpikir bahwa Allah ada untuk melayani maksud Anda, cepat atau lambat Anda pun mungkin akan merasa dikhianati oleh Allah, yaitu sampai Anda menyadari bahwa kita ada di sini untuk melayani maksud-Nya, bukan sebaliknya.

 

P: Dalam Markus 3:17, bagaimana kata "Boanerges" dapat berarti anak-anak guruh?

J: Mereka diberi julukan ini karena sifat pemarah mereka. Sebagian orang mengatakan bahwa Boanerges adalah transliterasi Yunani dari kata Aram benai regesh, yang berarti anak-anak amarah. Namun, dari regesh menjadi nerges tidaklah terlalu dekat. Pandangan lain adalah bahwa ini merupakan ungkapan Ibrani.

 

P: Dalam Markus 3:31-35, mengapa Yesus menyebut ibu-Nya serta saudara-saudara-Nya laki-laki dan perempuan di sini?

J: Tidak diragukan lagi Yesus mengasihi dan menghargai keluarga-Nya, tetapi keluarga-Nya tidak lebih diutamakan daripada mengikuti Allah dan pelayanan Yesus. Kita pun harus memiliki sikap yang tepat. Kita harus menaati orang tua kita di dalam Tuhan, tetapi ada kalanya kita harus tidak menaati perintah langsung orang tua kita, atau bertindak berlawanan dengan keinginan mereka yang tersirat, jika yang mereka kehendaki bukanlah kehendak Allah.

 

P: Dalam Markus 3:31-35, apakah Yesus berdosa karena tidak menghormati ibu-Nya di sini?

J: Tidak, karena mereka tidak meminta Yesus berhenti di tengah pemberitaan-Nya untuk menemui mereka saat itu juga, dan Yesus tahu bahwa Allah Bapa menghendaki Ia memberitakan firman pada waktu itu. Keluarga Yesus mengira Yesus tidak waras, dalam Markus 3:20-21. Secara hipotetis, seandainya ibu-Nya meminta Yesus berhenti memberitakan firman untuk seterusnya, Yesus harus tidak menaati perintah (hipotetis) itu demi menaati perintah Allah.

 

P: Dalam Markus 3:31-35, mengapa Yusuf tidak ada di sini?

J: Alkitab tidak mengatakannya. Bagaimanapun juga, tradisi gereja mengatakan bahwa Yusuf jauh lebih tua daripada Maria dan mungkin sudah meninggal pada waktu itu.

 

P: Dalam Markus 4:10-20, mengapa Yesus hanya menjelaskan makna perumpamaan-perumpamaan ini kepada kedua belas murid?

J: Alkitab tidak mengatakan mengapa orang banyak tidak mendengar setiap penjelasan, tetapi Yesus secara khusus ingin murid-murid-Nya tidak salah paham. Tentu saja, siapa pun di antara orang banyak yang mau, dapat menjadi murid Yesus dan diajar oleh Yesus serta oleh kedua belas murid itu juga.

   Kurang lebih seperti inilah keadaannya pada masa kini juga. Semua orang dapat mendengar sesuatu tentang Injil, tetapi jika mereka sungguh-sungguh ingin memahaminya sepenuhnya, mereka perlu mempelajari Firman Allah dan belajar bersama orang Kristen lain.

 

P: Dalam Markus 4:11-12, mengapa Yesus dengan sengaja mengaburkan Injil dengan berbicara dalam perumpamaan supaya orang tidak mengerti, tidak berbalik, dan tidak diampuni? Bukankah Ia datang supaya semua orang dapat diselamatkan? (Ahmad Deedat mengemukakan hal ini.)

J: Yesus sedang mengacu pada Yesaya 6:9,10. Yesus berbicara dalam perumpamaan justru untuk menunjukkan belas kasihan! Berikut empat hal untuk menjawabnya.

1) Allah menghendaki semua orang diselamatkan (2 Petrus 3:9; Yehezkiel 17:23).

2) Tetapi sebagian orang telah memilih untuk menolak firman Allah, dan ada akibatnya dalam hidup ini. Orang semacam ini menjadi keras dalam pendengaran mereka, dan mengeraskan hati mereka (Keluaran 8:15,32; 9:17,34; Amsal 28:14; Roma 1:18-20; Ibrani 3:12-15; Zakharia 7:12).

3) Bagi orang yang menolak Allah, lebih baik mereka tidak mengetahui kebenaran daripada mengetahuinya lalu berpaling darinya, menurut 2 Petrus 2:20-22.

4) Perumpamaan itu tepat karena orang yang ingin mengikut Allah dapat dituntun untuk mengetahui maknanya, sedangkan perumpamaan itu tidak akan dimengerti oleh orang yang tidak ingin mengikut Allah.

Jika seseorang sudah menolak kebenaran yang ia ketahui tentang Allah, Allah tidak berkewajiban memberinya kebenaran yang lebih banyak lagi.

 

P: Dalam Matius 13:1-23, Markus 4:14-20, dan Lukas 8:5-15, dalam perumpamaan tentang penabur, bagaimana orang-orang diumpamakan seperti empat jenis tanah?

J: Berikut beberapa contohnya.

1. Sebagian orang sejak awal memang tidak peduli pada Injil. Iblis bekerja supaya Injil tidak dapat meresap ke dalam tanah yang keras itu sejak semula. Sebagian orang sangat menentang kekristenan. Sebagian lagi tidak, tetapi seperti yang pernah saya dengar, "saya akan datang ke pendalaman Alkitab kalau tidak ada hal lain yang lebih baik untuk saya kerjakan".

2. Sebagian orang pada mulanya ingin menerima Injil, tetapi mereka jatuh ketika mengalami kesukaran atau penganiayaan.

3. Sebagian orang bertumbuh dalam Injil, tetapi mereka terhimpit oleh kekhawatiran hidup ini, atau oleh godaan masyarakat mereka. Materialisme, menonton hal-hal yang tidak bermoral dan kekerasan, serta alkoholisme adalah beberapa "duri" terbesar yang perlu diwaspadai dalam masyarakat Barat.

4. Sebagian orang menanggapi sekaligus bertekun. Di antara mereka, yang satu dengan yang lain menghasilkan buah yang berbeda-beda. Pada masa itu hasil sepuluh kali lipat dianggap sangat baik.

 

P: Dalam Markus 4:14-20, dalam perumpamaan itu, bukankah penabur terlalu ceroboh dengan benihnya?

J: Ceroboh tidak, murah hati dengan benih ya. Tidak ada "jenis tanah yang kelima" yang akan berbuah seandainya saja penabur itu tidak lupa menabur di sana. Yang benar adalah, tidak ada tanah yang dapat beralasan, "Aku akan menjadi tanah yang subur, tetapi aku dapat menyalahkan penabur karena tidak menaburkan benih atasku". Orang dapat menuduh penabur itu "terlalu murah hati dengan benihnya", karena ia memberi setiap tanah kesempatan sekalipun tanah itu akan sia-sia. Namun, tidak seorang pun dapat dengan benar menuduh penabur itu terlalu pelit dengan benihnya.

 

P: Dalam Markus 4:22, hal-hal apa saja yang nanti akan dinyatakan?

J: Setiap perbuatan, baik maupun jahat, akan dinyatakan pada hari penghakiman. Untuk setiap kata sia-sia yang kita ucapkan, kita harus memberi pertanggungjawaban, menurut Matius 12:36-37. Allah adalah hakim atas karakter, dan seseorang pernah berkata bahwa karakter adalah siapa diri Anda ketika Anda mengira tidak ada seorang pun yang melihat.

P: Dalam Markus 4:24, Lukas 6:38, dan ayat-ayat lain, apa artinya bahwa ukuran yang Anda pakai atau berikan akan menjadi ukuran yang Anda terima?

J: Semua ayat ini pada dasarnya mengatakan "pakai atau hilang", tetapi ada tiga penerapannya.

Markus 4:24 menekankan bahwa semakin banyak Anda memakai hikmat dan karunia Allah, semakin banyak pula yang akan diberikan kepada Anda. Jika Anda tidak memakai yang sedikit yang Anda miliki, yang sedikit itu pun akan diambil dari Anda.

Lukas 6:38 serupa, tetapi menekankan apa yang Anda berikan kepada orang lain, entah itu hal-hal yang baik, atau pengampunan dan belas kasihan, seperti yang disebutkan Lukas 6:37.

Matius 18:35; 6:12 mengajarkan bahwa Allah akan mengampuni kita sebagaimana kita mengampuni orang lain. Ukuran belas kasihan dan pengampunan yang kita berikan kepada orang lain menunjukkan apa yang akan kita terima.

Singkatnya: sebagian aspek penghakiman Allah pada akhir zaman, dan berkat selama hidup ini, bersifat mutlak dan sama bagi semua orang. Sebagian aspek bergantung pada pengetahuan yang dimiliki seseorang (Roma 4:15; 5:13; 2 Petrus 2:21-22, dll). Sebagian aspek dari apa yang seseorang terima bergantung pada apa yang ia berikan kepada orang lain.

 

P: Dalam Markus 4:31, mengapa dikatakan bahwa biji sesawi adalah yang terkecil dari segala benih, padahal ada benih yang lebih kecil?

J: Biji sesawi adalah yang terkecil dari segala benih, tetapi dibandingkan dengan apa? Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, semua orang akan setuju bahwa biji sesawi adalah yang terkecil dari segala benih yang mereka kenal. Biji itu juga merupakan benih terkecil yang ditaburkan di ladang.

 

P: Dalam Markus 4:32, mengapa tanaman sesawi disebut yang terbesar dari segala sayuran, padahal ada sayuran yang lebih besar?

J: Yesus tidak sedang memberikan pelajaran botani di sini. Yesus berbicara demi kepentingan para pendengar-Nya, dan Ia berbicara dengan istilah yang dapat mereka hargai. Tanaman sesawi adalah yang terbesar dari segala tanaman yang mereka kenal sebagai sayuran.

 

P: Dalam Markus 4:34, mengapa Yesus mengajarkan segala sesuatu dalam perumpamaan?

J: Dengan memakai bentuk pengajaran yang khusus ini, Yesus dapat mengajar mereka yang ingin belajar, dan tetap menyembunyikannya dari mereka yang tidak mau mengikut Dia.

 

P: Dalam Markus 4:38, bagaimana Yesus dapat tertidur di perahu pada waktu badai?

J: Yesus mungkin lelah sesudah semua pemberitaan-Nya. Selain itu, mungkin Bapa secara khusus menghendaki Yesus tertidur nyenyak pada saat itu, untuk menunjukkan kepada murid-murid bahwa mereka perlu meminta.

 

P: Dalam Markus 4:39, bagaimana angin dapat berhenti begitu tiba-tiba?

J: Angin adalah akibat perbedaan tekanan antara dua wilayah. Meskipun angin dapat berhenti tiba-tiba secara alami, bagian ini menunjukkan bahwa berhentinya angin itu adalah suatu mukjizat.

 

P: Dalam Markus 5:1, di manakah daerah orang Gadara?

J: Ini adalah daerah di sekitar kota Gerasa, yang terletak kira-kira 35 mil (56 km) di sebelah tenggara Danau Galilea, di wilayah negara Yordania sekarang. Satu mil (1,6 km) di sebelah selatan desa Khersa yang sekarang terdapat sebuah bukit terjal berjarak 40 yard (37 m) dari tepi danau. Dua mil (3,2 km) dari situ terdapat gua-gua kuburan yang tampaknya juga dipakai sebagai tempat tinggal.

 

P: Dalam Markus 5:3-4, bagaimana orang yang kerasukan roh jahat ini bisa begitu kuat sehingga ia dapat memutuskan rantai dan belenggu?

J: Bahkan orang yang tidak kerasukan roh jahat pun diketahui pernah melakukan hal-hal luar biasa dengan kekuatan mereka dalam keadaan tertekan, dalam situasi hidup dan mati. Saya pernah mendengar tentang tanda bahaya akan terjadinya ledakan di sebuah pabrik kimia (yang untungnya tidak terjadi), dan seorang operator pabrik melompati pagar kawat berantai setinggi delapan kaki (2,4 m). Ketika ia kembali ke pabrik, ia memandang pagar itu dengan takjub, karena ia hampir tidak percaya apa yang telah ia lakukan.

   Saya juga pernah mendengar tentang seorang perempuan yang, ketika sebuah mobil yang terparkir hampir menimpa anaknya, mengangkat salah satu sudut mobil itu.

 

P: Dalam Markus 5:6, mengapa orang yang kerasukan roh jahat berlari kepada Yesus untuk menyembah Dia?

J: Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, berikut ini satu dugaan. Jika roh jahat itu mengira bahwa Yesus datang untuk menemuinya, dan bahwa ia tidak dapat melarikan diri, mungkin ia ingin lebih dahulu berlari kepada Yesus untuk memohon supaya Yesus membiarkannya. Roh jahat itu tahu bahwa Yesus sedang datang, dan dalam keputusasaan ia memberi hormat kepada Yesus sambil meminta supaya Yesus tidak menyiksanya, padahal roh jahat itu sendiri sedang menyiksa orang itu.

 

P: Dalam Markus 5:9 dan Lukas 8:30, mengapa nama roh jahat itu "Legion"?

J: Satu legiun Romawi terdiri dari sekitar 5.000 sampai 6.000 prajurit. Dengan kata lain, orang ini tidak mempunyai satu masalah dengan satu roh jahat; ia mempunyai 5.000 atau 6.000 masalah dengan roh-roh jahat. Allah tidak peduli berapa banyak masalah yang kita miliki; Tuhan dapat menyelesaikan semuanya.

Orang dapat bertanya-tanya apakah setiap roh jahat yang ada sekarang sudah memiliki keberadaan yang terpisah sejak zaman Taman Eden atau tidak. Mungkin roh-roh jahat dapat memperbanyak diri (semacam kuman) entah di luar diri seseorang atau di dalam tanah subur diri seseorang. Namun, ini hanyalah spekulasi.

 

P: Dalam Markus 5:10-14 dan Lukas 8:32, mengapa Yesus tampak "membuat kesepakatan" dengan roh-roh jahat?

J: Meskipun Yesus memiliki kebebasan untuk melakukannya, Alkitab sebenarnya tidak mengatakan bahwa Ia melakukan sesuatu yang lebih daripada memberi mereka izin. Yesus tidak serta-merta memberi keuntungan apa pun kepada roh-roh jahat itu; babi-babi itu mati tenggelam.

 

P: Dalam Markus 5:10-14, apakah orang Kristen pada masa kini boleh membuat kesepakatan dengan roh-roh jahat?

J: Tidak ada bukti bahwa kita harus melakukannya. Kita tidak memiliki pengetahuan yang Yesus miliki. Mengingat bahwa roh-roh jahat melihat dimensi lain selain dimensi kita, mereka mungkin lebih cerdas, dan tidak ada jaminan bahwa mereka jujur atau dapat dipercaya. Karena itu tampaknya tidak ada keperluan mendesak sama sekali untuk berbicara dengan roh jahat mana pun, kecuali untuk memerintahkan mereka terikat atau pergi.

 

P: Dalam Markus 5:12 dan Lukas 8:30-33, mengapa roh-roh jahat ingin masuk ke dalam babi?

J: Alkitab hanya memberi kita sekilas pandang yang singkat tentang jalan pikiran roh jahat. Tampaknya mereka beranggapan bahwa masuk ke dalam babi lebih baik daripada masuk ke jurang maut pada waktu itu.

Alkitab tidak mengatakan apakah roh-roh jahat itu dengan sengaja membuat babi-babi itu tenggelam, atau membuatnya tenggelam secara tidak sengaja, atau
 bahkan apakah mereka tahu babi-babi itu akan tenggelam. Akhirnya, Alkitab tidak mengatakan apakah roh-roh jahat dan Iblis sepenuhnya waras atau kadang-kadang gila.

 

P: Dalam Markus 5:13, mengapa Yesus dianggap membinasakan 2000 babi untuk menyembuhkan satu orang? (Ahmad Deedat mengemukakan hal ini.)

J: Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

a) Saya menganggap Deedat akan setuju bahwa kita lebih berharga daripada banyak babi. Manusia, baik di Arab Saudi, India, maupun di Barat, membunuh banyak binatang sepanjang waktu untuk dimakan. Babi-babi ini, yang dipelihara oleh orang-orang bukan Yahudi yang tinggal di sebelah timur Danau Galilea, diternakkan untuk dimakan, sebab tidak seperti domba atau sapi perah, tidak ada tujuan lain untuk beternak babi.

b) Roh-roh jahat itu, bukan Yesus, yang membunuh babi-babi itu. Ketika legiun roh jahat itu keluar dari orang tersebut, mereka masuk ke dalam babi-babi itu, dan akibatnya babi-babi itu tenggelam.

c) Saya heran bahwa Deedat berpura-pura bersimpati kepada babi-babi ini, padahal Al-Qur'an menceritakan tentang seorang nabi Allah, yang lebih bijaksana daripada Musa, yang begitu saja menghampiri seorang anak kecil dan mematahkan lehernya sehingga anak itu mati. (Tidak, anak itu tidak dibangkitkan atau diapa-apakan sesudahnya; anak itu tetap mati.) Hal ini ada dalam Surah 18:63-82. Dalam kitab hadis, Bukhari Jilid 1 Kitab 3 no. 124 hlm. 92 memperluas kisah al-Khidr. Abu Dawud Jilid 3 no. 4688-4690 hlm. 1319 merasionalisasi hal ini dengan mengatakan bahwa anak yang dibunuh al-Khidr itu lahir sebagai orang kafir. Jadi, apakah menjadi
 seorang anak kecil yang tidak percaya kepada Allah sudah cukup untuk membuat leher Anda dipatahkan di mata seorang Muslim?

 

P: Dalam Markus 5:17 dan Lukas 8:37, mengapa orang banyak meminta Yesus pergi?

J: Orang-orang ini jelas melihat kebaikan dan kuasa Yesus, namun mereka tetap meminta Dia pergi dari mereka. Mereka beternak babi, yang tidak akan laku di antara umat Allah yang menaati hukum Allah.

Pada masa kini, tanggapan yang umum ketika orang melihat kebaikan dan kasih Allah yang murni adalah berusaha menyingkirkannya. Hal ini terutama berlaku bagi mereka yang secara rohani "menjual babi" pada masa kini.

 

P: Dalam Markus 5:18-20, mengapa Yesus tidak mengizinkan orang itu ikut bersama-Nya?

J: Tidak diragukan lagi Yesus dapat melihat bahwa orang yang sudah terbebas dari kerasukan itu, dengan tinggal di antara orang-orang yang mengenalnya, akan menjadi pelayanan yang lebih besar daripada seorang bukan Yahudi yang kini sudah normal yang pergi kepada orang-orang Yahudi yang tidak mengenalnya dan yang sudah melihat mukjizat-mukjizat Yesus.

   Pada masa kini kita secara alami mungkin cenderung ingin melakukan pelayanan yang lebih "mencolok", tetapi Allah mungkin memiliki maksud yang lebih besar bagi kita dengan mengutus kita ke tempat lain atau dengan menahan kita di tempat kita berada. Alih-alih bertanya mengapa Allah tidak menempatkan Anda dalam pelayanan di tempat lain, Anda seharusnya bertanya bagaimana Anda dapat lebih efektif di tempat Anda berada sekarang.

 

P: Dalam Markus 5:27-34, ketika perempuan yang menderita pendarahan itu menjamah Yesus, mengapa Yesus bertanya di depan umum siapa yang menjamah-Nya?

J: Ada dua kemungkinan jawaban.

1. Karena Yesus mengambil ke atas diri-Nya beberapa sifat manusiawi yang membatasi, seperti tidak mahatahu, ketika Ia datang ke bumi, Yesus memang benar-benar tidak tahu siapa yang telah disembuhkan secara ajaib dengan menjamah Dia.

2. Terlepas dari apakah Yesus tahu siapa orang itu, Yesus ingin perempuan itu tampil ke depan. Ada urusan yang belum selesai di sini, yaitu bahwa Yesus ingin berbicara dengan dia dan menyatakan bahwa imannya telah menyembuhkan dia, serta menyuruh dia pergi dengan damai dan sembuh dari penderitaannya.

 

P: Dalam Markus 5:30-33, karena Yesus dapat mengetahui apa yang ada dalam diri seseorang, mengapa Yesus bertanya kepadanya?

J: Yesus bertanya demi perempuan itu, bukan demi diri-Nya sendiri. Ia ingin memberikan pertolongan, tetapi Ia ingin perempuan itu memintanya terlebih dahulu.

 

P: Dalam Markus 5:35 dan Lukas 8:49, mengapa mereka mengatakan agar tidak menyusahkan Yesus setelah anak perempuan Yairus meninggal?

J: Meskipun Yesus dapat menyembuhkan orang sakit, mereka mungkin mengira bahwa bahkan Yesus pun tidak dapat membangkitkan orang mati.

 

P: Dalam Markus 5:39 dan Lukas 8:52-53, mengapa Yesus mengatakan bahwa anak perempuan Yairus tidak mati, melainkan tidur?

J: Ada dua kemungkinan jawaban.

Koma: Mungkin anak perempuan itu sebenarnya tidak mati, melainkan hanya dalam keadaan koma yang mendekati kematian. Alkitab sebenarnya tidak mengatakan bahwa ia sudah mati. Sebaliknya, Lukas 8:49 mengatakan bahwa orang lain berkata ia sudah mati, Lukas 8:53 mengatakan bahwa mereka "tahu" ia sudah mati, dan Lukas 8:55 mengatakan bahwa rohnya "kembali". Namun, jawaban berikut lebih mungkin.

Kematian: Anak itu memang benar-benar mati. Namun, kematian dianggap sebagai keadaan jasmani yang final, dan Yesus memakai kiasan bahwa anak itu hanya tidur, karena Ia tahu bahwa Ia akan membangkitkannya.

 

P: Dalam Markus 5:41 dan Lukas 8:54, mengapa Yesus berkata, "Gadis kecil, Aku berkata kepadamu, bangunlah!"?

J: Seandainya Yesus hanya berkata "bangunlah", mungkin semua orang mati akan bangkit. Tidak baik jika Yesus berkata "bangunlah", lalu semua orang mati bangkit, dan kemudian Yesus menambahkan, "sebentar, setelah dipikir-pikir ..."

 

P: Dalam Markus 5:42 dan Lukas 8:56, mengapa Yesus menyuruh orang tua anak itu untuk tidak memberitahukan mukjizat ini kepada siapa pun?

J: Persoalannya di sini mungkin soal waktu; mungkin Yesus tidak ingin mukjizat itu diberitakan selagi Ia masih berada di kota itu. Pada akhirnya orang pasti akan mengetahuinya, tetapi Yesus tidak ingin lebih banyak orang berusaha mengikut Dia "hanya demi tontonan".

 

P: Dalam Markus 5:41; 7:34, mengapa Markus menjelaskan ungkapan bahasa Aram kepada para pembacanya?

J: Injil Markus ditulis dalam bahasa Yunani, dan meskipun banyak orang di Palestina dapat berbicara dalam kedua bahasa itu, Markus memperkirakan bahwa banyak pembaca Yunaninya tidak akan memahami istilah-istilah bahasa Aram. Sebaliknya, Papias mengatakan bahwa Injil Matius mula-mula ditulis dalam bahasa Ibrani.

Gaya Markus tampak lebih dekat kepada bahasa Aram daripada gaya Matius. "Sesungguhnya, sebagian dari ketidaksempurnaan bahasa Yunani dalam Injil ini tampaknya terletak pada banyaknya bentuk ungkapan Aram yang diterjemahkan secara harfiah, seolah-olah
 Markus menulis dalam bahasa Yunani tetapi berpikir dalam bahasa Aram."

 

P: Dalam Markus 5:41, apakah Yesus berbicara dalam bahasa Aram atau bahasa Yunani?

J: Yesus tentu berbicara dalam bahasa Aram, seperti dibuktikan oleh ungkapan-ungkapan Aram yang Ia pakai. Namun, banyak orang di Galilea dan Dekapolis berbicara dalam kedua bahasa itu, tetapi lebih nyaman dengan bahasa Yunani. Karena Yesus berasal dari sana, besar kemungkinan Yesus berbicara kepada orang-orang dalam kedua bahasa itu.

Berikut ini ungkapan-ungkapan bahasa Aram tertentu yang dicatat.

A1. "Anak-anak guruh" Markus 3:17

A2. "Gadis kecil, Aku
 berkata kepadamu, bangunlah!" Markus 5:41

A3. "Efata!", artinya "Terbukalah!" Markus 7:34.

A4. "kepala kosong" Matius 5:22

A5. "ya Abba, ya Bapa" Markus 14:36

A6. "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Matius 27:46; Markus 15:34.

A7. "apakah Dia akan menyembuhkan pada hari Sabat, supaya mereka mempunyai alasan untuk menuduh Dia" (Lukas 6:7) adalah bahasa Yunani dengan tata bahasa yang tidak lazim (sebuah infinitif pelengkap yang bergantung) yang mungkin menunjukkan adanya nuansa Aram, menurut A Wandering Aramean hlm. 12-13.

Yesus berbicara dalam bahasa Ibrani dalam penglihatan Paulus, dalam Kisah Para Rasul 26:13-15.

Berikut ini hal-hal yang menunjukkan bahwa Yesus juga memakai bahasa Yunani.

G1. Matius 16:15-18 (Petros, Petra)

G2. Nama Filipus dan Andreas adalah nama Yunani. Nama Bartimeus adalah gabungan bahasa Aram dan Yunani.

G3. Akhirnya, sulit untuk percaya bahwa, dengan sekurang-kurangnya tiga Injil yang aslinya ditulis dalam bahasa Yunani, dan dengan Paulus serta orang-orang lain menulis surat dalam bahasa Yunani, Yesus tidak mengenal bahasa yang bahkan para nelayan Galilea pun mengenalnya.

 

P: Dalam Markus 6:1, apakah yang dimaksud dengan "negeri asal" Yesus?

J: Ini tentu daerah di sekitar Nazaret di Galilea.

 

P: Dalam Markus 6:1-6, mengapa banyak orang di kampung halaman Yesus tidak percaya kepada-Nya?

J: Sebagian orang memang percaya. Namun, banyak orang sulit membayangkan bahwa seseorang yang dahulu adalah anak kecil, yang tumbuh di dekat tempat mereka sendiri tumbuh, dapat menjadi besar, apalagi menjadi Mesias.

 

P: Dalam Markus 6:5, apakah ketidakmampuan Yesus melakukan mukjizat membuktikan bahwa Ia bukan Allah, seperti yang diklaim Saksi-Saksi Yehuwa dalam Reasoning from the Scriptures hlm. 150 (1989)?

J: Tidak. Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

Di bumi, Yesus dengan sukarela mengosongkan diri-Nya dan mengambil rupa seorang hamba, seperti dikatakan Filipi 2:6-7, dan menyerahkan sebagian kemuliaan-Nya seperti ditunjukkan Yohanes 17:5. Yesus mengalami ketaatan, penderitaan, dan rasa sakit jasmani selama Ia berada di bumi.

Memilih untuk tidak melakukan mukjizat berbeda dari tidak mampu secara jasmani untuk melakukan mukjizat. Terlepas dari pengosongan diri Yesus, Allah Bapa dapat saja memilih supaya suatu mukjizat terjadi, tetapi karena kurangnya iman mereka, Ia memilih untuk tidak melakukannya.

 

P: Dalam Markus 6:5, mengapa Yesus tidak dapat melakukan mukjizat besar di kampung halaman-Nya?

J: Karena orang-orang pada umumnya menolak untuk percaya kepada seorang anak dari kampung mereka sendiri, melakukan mukjizat tidak akan menambah iman mereka. Hal ini juga dapat merupakan tindakan belas kasihan dari pihak Yesus. 2 Petrus 2:21-22 mengatakan bahwa lebih baik seseorang tidak mengenal jalan kebenaran daripada mengenalnya lalu berpaling darinya.

 

P: Dalam Markus 6:8-9, mengapa murid-murid tidak boleh membawa bekal, roti, atau uang tembaga di ikat pinggang mereka?

J: Semata-mata karena Tuhan kita memerintahkan mereka untuk tidak melakukannya. Kita dapat menduga bahwa Ia ingin mereka bergantung pada Allah dan pada orang lain, bukan pada sumber keuangan mereka sendiri.

 

P: Dalam Markus 6:10 dan Lukas 9:4-5, mengapa mereka tidak boleh pergi ke beberapa rumah dalam satu kota?

J: Yesus tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat sejumlah alasan praktis untuk tidak pergi ke beberapa rumah.

1. Ada kemungkinan lebih besar orang merasa tersinggung, terjadi salah paham, atau timbul perselisihan di antara orang-orang tentang siapa yang mendapat kehormatan menjamu para tamu.

2. Hal itu akan mengganggu orang-orang, belum lagi murid-murid, karena harus terus-menerus memikirkan tempat menginap.

 

P: Dalam Markus 6:11, seandainya Anda hidup pada masa itu, dan Anda memiliki nubuat tentang apa yang akan dilakukan Yudas Iskariot, apakah Anda harus menerima Yudas di rumah Anda?

J: Ya, jika Anda tahu bahwa itulah yang Yesus kehendaki untuk Anda lakukan. Faktor yang paling penting untuk ditanyakan dalam keputusan apa pun adalah, "apa yang Yesus kehendaki untuk saya lakukan?"

 

P: Dalam Markus 6:17-18, mengapa tidak halal bagi Herodes Antipas mengambil istri saudaranya?

J: Yohanes mengenal Perjanjian Lama dengan baik. Herodes menikahi istri saudaranya selagi saudaranya masih hidup, dan hal itu bertentangan dengan Imamat 18:16; 20:21.

 

P: Dalam Markus 6:20, bagaimana mungkin Herodes Antipas takut dan menghormati Yohanes, padahal Herodes kemudian membunuh Yohanes?

J: Mengingat komitmen Yohanes untuk meninggalkan hidup yang nyaman demi hidup di padang gurun, dan keberanian Yohanes untuk memberitakan kebenaran tanpa menghiraukan akibatnya, Herodes sungguh-sungguh menghormati Yohanes. Namun, sebesar apa pun rasa hormat Herodes, sumpah gegabah yang ia ucapkan kepada putri angkatnya dan rasa takutnya dikenal sebagai orang yang melanggar sumpah ternyata lebih kuat daripada rasa hormatnya dan keinginannya untuk melakukan apa yang benar, seperti ditunjukkan Markus 6:22-28.

Seaneh apa pun kedengarannya, pada sebagian orang keinginan untuk tidak melanggar ucapan mereka, dan keinginan untuk tampak benar, lebih besar daripada keinginan untuk benar-benar menjadi benar.

 

P: Dalam Matius 14:6-10, Markus 6:21, dan Kejadian 40:20-22, karena Herodes menyuruh membunuh Yohanes Pembaptis pada hari ulang tahun Herodes, dan Firaun menyuruh membunuh kepala juru roti pada hari ulang tahun Firaun, apakah ayat-ayat ini menyiratkan bahwa kita tidak boleh merayakan hari ulang tahun, seperti yang dikatakan Saksi-Saksi Yehuwa dalam Reasoning from the Scriptures hlm. 68-69 (1989)?

J: Tidak. Yang jahat adalah Herodes dan Firaun, bukan hari ulang tahunnya. Peristiwanya sendiri tidak baik dan tidak buruk. Kenyataan bahwa kedua hal ini terjadi di dalam rumah juga tidak berarti bahwa kita tidak boleh berada di dalam rumah.

 

P: Dalam Markus 6:38 dan Markus 8:5, mengapa sebelum masing-masing dari kedua peristiwa pemberian makan itu Yesus menanyakan berapa banyak makanan yang tersedia?

J: Jika dilihat kembali, berapa banyak makanan yang ada pada Yesus semula tampaknya tidak relevan. Yesus dapat saja memberi makan mereka semua dari satu remah roti, seandainya Ia mau. Sebaliknya, Yesus ingin mereka melihat bahwa makanan itu tidak cukup untuk memberi makan semua orang, bahwa pada akhirnya ada lebih banyak makanan daripada pada permulaan, dan pemakaian angka-angka bermakna 12 dan 7 menunjukkan bahwa jumlah yang terlibat bukanlah sekadar kebetulan.

 

P: Dalam Markus 7:2-5, apa yang dianggap salah dengan makan dengan tangan yang tidak dibasuh?

J: Orang-orang Farisi memperluas konsep Perjanjian Lama tentang yang tahir dan yang najis ke dalam berbagai bidang. Hal itu baik, tetapi ketika mereka menyamakan pendapat mereka sendiri dengan firman Allah, di situlah terjadi benturan dengan Yesus. 1 Korintus 4:6 dan Amsal 30:5-6 menunjukkan bahwa melampaui firman Allah itu salah.

 

P: Dalam Markus 7:7-8, bagaimana Anda tahu apakah suatu peraturan berasal dari Allah atau dari manusia?

J: Jika Anda tidak membaca sendiri Firman Allah, hal itu bisa sangat sulit diketahui.

Seorang Katolik bernama Paulus, yang adalah orang Kristen sejati, selama satu tahun mengikuti kelompok kecil pendalaman Alkitab yang saya pimpin. Saya merasa aneh bahwa ia sering mengemukakan hal-hal yang sangat mendasar dan menanyakan apakah hal-hal itu berasal dari Alkitab. (Sebagian besar memang berasal dari Alkitab.) Kemudian ia memberi tahu saya mengapa ia menanyakan semua pertanyaan itu. Ia mengatakan bahwa ia mempelajari hal-hal itu sewaktu dibesarkan di sebuah sekolah Katolik, dan bahwa di sana mereka tidak membedakan antara apa yang diajarkan Gereja Katolik dan apa yang diajarkan Allah di dalam Alkitab.

   Ketika seorang guru Kristen, dari kelompok mana pun, gagal membedakan antara firman Allah dan pengajarannya sendiri yang melampaui firman Allah, ia meninggikan pentingnya pengajarannya sendiri dengan mengorbankan murid-muridnya, yang menjadi bingung mana yang sungguh-sungguh firman Allah. Baik 1 Korintus 4:6 maupun Amsal 30:5-6 memperingatkan semua orang Kristen untuk tidak menambahi firman Allah. Mungkin inilah sebagian alasan mengapa penghakiman atas para guru lebih ketat, menurut Yakobus 3:1-2.

 

P: Dalam Markus 7:7-8, apakah berarti kita tidak boleh mengikuti peraturan apa pun dari manusia?

J: Tentu saja tidak. Seperti ditunjukkan Roma 13:1 dan 1 Petrus 2:13-18, kita harus menaati otoritas manusia. Sebaliknya, Markus 7:10-14 menunjukkan bahwa Yesus dengan tegas menentang orang yang tidak menaati hukum Allah demi mempertahankan hukum manusia.

 

P: Dalam Markus 7:15, ketika Yesus mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang masuk ke dalam diri seseorang dapat menajiskannya, apakah Yesus sedang mengatakan sesuatu yang berlaku pada masa Perjanjian Lama, atau suatu ajaran yang baru?

J: Lihat pembahasan pada Matius 15:10-21 untuk jawabannya.

 

P: Dalam Markus 7:18, mengapa Yesus heran atas kurangnya pengertian mereka?

J: Bukan orang banyak, melainkan murid-murid Yesus sendirilah yang tidak mengerti. Yesus mengira bahwa pada saat itu mereka sudah menyadari bahwa di dalam Kerajaan yang baru, yang diperhitungkan bukanlah makanan yang dari luar, melainkan apa yang ada di dalam diri seseorang.

 

P: Dalam Markus 7:18, karena murid-murid belum menerima Roh Kudus sampai hari Pentakosta, dapatkah mereka diharapkan memahami apa pun yang Yesus katakan?

J: Kadang-kadang orang salah paham tentang apa yang Roh Kudus lakukan dan apa yang tidak Ia lakukan. Roh Kudus menginsafkan dunia akan dosa dan menerangi kita kepada kebenaran, tetapi orang tetap dapat melihat sebagian kebenaran terlepas dari Roh Kudus.

 

P: Dalam Markus 7:26, mengapa perempuan itu disebut orang Siro-Fenisia?

J: Secara administratif, Fenisia merupakan bagian dari provinsi Romawi Siria. Mungkin Markus memakai istilah ini untuk membedakannya dari orang Libia-Fenisia yang berasal dari Afrika Utara.

 

P: Dalam Markus 8:10, di manakah Dalmanuta?

J: Tempat ini terletak di sebelah barat daya Danau Galilea. Sebuah gua ditemukan di sebelah selatan Dataran Genesaret dengan nama "Dalmanuta".

 

P: Dalam Markus 8:11-12, mengapa Yesus tidak menuruti orang-orang Farisi, atau setidaknya mengikuti kemauan mereka, dengan memberikan tanda dari surga sesuai permintaan?

J: Hal ini terjadi tidak lama setelah Yesus memberi makan 4.000 orang. Mukjizat apa lagi di sini yang akan membuktikan sesuatu kepada orang-orang Farisi? Mereka tidak mau keluar untuk mendengarkan Yesus, tetapi mereka tentu sudah mendengar tentang mukjizat ini. Perhatikan bahwa permintaan mereka tidak lahir dari iman, melainkan berasal dari ketidakpercayaan.

 

P: Dalam Markus 8:23-25, mengapa tampaknya Yesus memerlukan tiga kali tahapan untuk menyembuhkan orang buta itu?

J: Alkitab tidak mengatakannya. Mungkin orang itu mempunyai lebih dari satu masalah. Bagaimanapun juga, Allah sedang menunjukkan kepada kita ketekunan yang diperlukan dalam memberikan kesembuhan. Lihat juga pertanyaan berikut untuk keterangan lebih lanjut.

 

P: Dalam Markus 8:24, mengapa orang buta yang disembuhkan itu mula-mula melihat orang seperti pohon yang berjalan?

J: Mungkin saraf optik orang itu tidak menerima cahaya dengan jelas. Ada beberapa kemungkinan penyebab kebutaan, antara lain pupil, iris, kornea, dan saraf optik.

Atau mungkin orang itu mula-mula memiliki penglihatan yang sempurna, tetapi otaknya belum terlatih untuk mengolah pola-pola yang dilihatnya. Otak manusia sebenarnya menerima gambaran dunia dalam keadaan terbalik. Otak kita melatih dirinya sendiri untuk membalikkan gambaran itu. Dalam sebuah film Moody Science, seorang pria diberi kacamata khusus yang membalikkan gambaran dari atas ke bawah. Setelah ia memakainya cukup lama, otak pria itu menyesuaikan diri dengan sempurna, dan ia tidak mengalami kesulitan berjalan atau menyesuaikan diri — setidaknya sampai kacamata itu dilepas, ketika otak pria itu harus melatih dirinya kembali.

Lihat http://www.answersingenesis.org/docs/4146.asp untuk beberapa contoh modern yang menarik tentang orang-orang yang mampu melihat secara jasmani tetapi pada mulanya tetap tidak dapat mengenali benda-benda.

 

P: Dalam Markus 8:38, mengapa Yesus tidak secara tegas menyatakan diri-Nya sebagai Anak Manusia?

J: Yesus tidak perlu melakukannya di sini. Ia menyatakan diri-Nya sebagai Anak Manusia dalam Markus 2:5-12. Yesus berkata dalam Markus 2:8-12, "Mengapa kamu bertanya tentang hal itu dalam hatimu? Mana lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh itu, 'Dosa-dosamu diampuni', atau mengatakan, 'Bangun, angkat kasurmu dan berjalanlah'? Akan tetapi, supaya kamu tahu bahwa Anak Manusia memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa." Dia berkata kepada orang lumpuh itu, "Aku berkata kepadamu: bangun, angkat kasurmu, dan pulanglah ke rumahmu." Orang lumpuh itu segera berdiri, mengambil kasurnya, dan pergi keluar melewati semua orang. Mereka semua takjub dan memuliakan Allah, serta berkata, "Kami belum pernah melihat hal yang seperti ini!"

 

P: Dalam Markus 8:38, apa artinya bahwa Yesus akan malu terhadap mereka yang malu terhadap Yesus dalam hidup ini?

J: Para penafsir memiliki dua pandangan di sini.

1. Orang-orang percaya pilihan yang malu terhadap Yesus akan menderita celaan ketika mereka sampai di surga. Sebagian orang Kristen sungguh-sungguh percaya, tetapi mereka sudah terlalu terbawa arus dunia untuk berdiri membela Yesus atau untuk memberitakan Injil.

2. Mereka yang disebut-sebut sebagai orang Kristen, tetapi malu terhadap Yesus, akan mendapati bahwa mereka sama sekali tidak akan masuk surga. 2 Timotius 2:12 juga mengatakan bahwa jika kita menyangkal Kristus Yesus, Ia akan menyangkal kita. Sebagian orang menolak menerima Yesus karena berbagai alasan emosional. Yudas tampaknya kecewa karena Yesus tidak akan mengambil tindakan militer pada waktu itu. Sebagian orang mengatakan bahwa manusia begitu baik sehingga tidak perlu diselamatkan, atau bahwa mengatakan kita memerlukan suatu kurban bagi kita adalah hal yang "terlalu primitif". Orang lain tidak ingin ada seseorang yang memandang dari surga untuk menilai apa yang mereka lakukan.

Tentu saja keduanya mungkin benar, karena Yesus tidak merinci "kadar rasa malu" itu dalam ayat ini. Merupakan hal yang serius untuk percaya kepada Yesus, menyangkal Dia, lalu bertobat (seperti Petrus), tetapi lebih serius lagi jika sejak semula Anda tidak pernah menyerahkan hidup Anda kepada-Nya.

 

P: Dalam Markus 9:24, mengapa ayah itu mengucapkan sebuah oksimoron?

J: Oksimoron adalah majas yang memakai pernyataan atau gambaran yang saling bertentangan untuk mengungkapkan suatu kebenaran yang rumit. Ayah itu memiliki perasaan yang bertentangan di dalam dirinya. Ia berkata, "Aku percaya" karena ia memang sungguh-sungguh percaya, tetapi ia juga berkata "tolonglah ketidakpercayaanku" karena ia tahu bahwa ia pun sungguh-sungguh meragu.

Kita juga harus jujur tentang perasaan kita di hadapan Allah. Allah cukup besar untuk menangani keraguan kita, dan ketika kita membawa perasaan kita ke dalam terang dengan mengakuinya kepada-Nya, Allah dapat lebih mudah menangani apa yang kita akui kepada-Nya.

 

P: Dalam Markus 9:25, pada umumnya Yesus hanya menyuruh roh jahat keluar, tetapi kali ini mengapa Yesus menyuruhnya keluar dan juga tidak masuk lagi ke dalamnya?

J: Dalam Lukas 11:24-26 Yesus mengatakan bahwa ketika roh jahat keluar dari seseorang, roh itu dapat mencoba kembali bersama tujuh roh lain. Karena itu, penting bahwa ketika orang yang kerasukan dibebaskan dari perbudakan itu, ia berpaling kepada Kristus supaya roh-roh jahat itu tidak kembali dengan kekuatan yang lebih besar.

 

P: Dalam Markus 9:34, apakah murid-murid seharusnya memberi tahu Yesus mengapa mereka berbantah-bantahan, ataukah mereka seharusnya tetap diam, seperti yang mereka lakukan?

J: Mereka mungkin tetap diam karena malu atau merasa malu. Allah tahu apa yang kita pikirkan dan katakan, entah kita mengakuinya atau tidak, tetapi lebih baik memberitahukan kepada-Nya apa yang ada di hati kita, sekalipun hal itu busuk atau sombong. Dengan demikian Allah dapat membersihkannya jauh lebih cepat, jika Anda bersedia mengakuinya.

 

P: Dalam Markus 9:38-40, mengapa Yohanes dan murid-murid yang lain melarang seseorang mengusir roh jahat?

J: Karena orang itu bukan bagian dari kelompok mereka, murid-murid menganggap Allah tidak dapat memakai orang itu. Pada masa kini kadang-kadang orang percaya membuat kesalahan yang sama, dengan mengira bahwa orang Kristen sejati lain yang bukan bagian dari gereja mereka tidak dipakai oleh Allah, atau hanya dipakai dengan cara yang lebih kecil.

 

P: Dalam Markus 9:38-40 dan bagian-bagian lain, seberapa "nyata" Iblis dan pengaruhnya? Apakah ia menaruh pikiran di dalam kepala Anda?

J: Iblis dan roh-roh jahatnya adalah makhluk nyata yang memiliki pikiran dan perasaan. Mereka dapat membisikkan pikiran, tetapi mereka tidak dapat "merasuki" orang percaya. Meskipun mereka dapat membisikkan pikiran, kita memiliki kuasa untuk berkata tidak dan melanjutkan hidup. Meskipun mereka kuat, dan kuasa mereka tidak boleh dianggap enteng, perlindungan kita di bawah darah Kristus jauh lebih kuat. Sebagai contoh, saya pernah mendengar tentang seorang dukun yang mengutuk seorang Kristen, dan kutukan itu berbalik kepada dukun itu sendiri. Dalam contoh lain yang tidak berhubungan, saya pernah mendengar tentang dukun lain yang menyatakan bahwa seorang misionaris Kristen akan mati dalam waktu 30 hari. Pada hari ketiga puluh, dukun itulah yang mati.

   Sebagai anak-anak Kristus, kita sama sekali tidak punya alasan untuk tawar-menawar dengan Iblis, mengejek Iblis, atau bahkan ingin mencoba berkomunikasi dengan Iblis atau roh-roh jahat.

 

P: Dalam Markus 9:48, mengapa ulat-ulat tidak mati di neraka?

J: Kiasan Yesus tidak menunjuk kepada binatang-binatang kecil, melainkan kepada pembusukan dan kebinasaan neraka. Pandangan lain adalah bahwa karena ayat itu mengatakan "ulat mereka" dan bukan "ulat itu", ini merupakan kiasan bagi tubuh jasmani orang yang masuk ke neraka.

 

P: Dalam Markus 9:49, apa artinya "digarami dengan api"?

J: Ada tiga penafsiran utama tentang siapa yang dimaksud ayat ini.

Orang percaya, yang menjalani penderitaan dan pemurnian

Orang yang terhilang, yang masuk ke neraka

Setiap orang yang diuji dan dihakimi. Pandangan ini dapat mencakup kedua pandangan yang lain.

Kesimpulannya, ayat 43-48 berbicara tentang neraka, dan ayat 50 menunjuk kepada orang percaya. Ayat 49 merupakan peralihan, dan kata "semua" di situ menunjuk baik kepada orang terhilang yang disebutkan tepat sebelumnya maupun kepada orang percaya yang disebutkan tepat sesudahnya.

 

P: Dalam Markus 9:49-50, bagaimana "digarami dengan api" berhubungan dengan "kehilangan rasa asinnya"?

J: Orang-orang Farisi pada waktu itu mempunyai ajaran bahwa Israel adalah garam di antara bangsa-bangsa untuk menyucikan mereka. Garam merupakan bahan pengawet yang penting. Ungkapan "digarami dengan api" berarti mengawetkan makanan dengan api, seperti mengeringkan buah-buahan. Jika api pun dapat memiliki daya pengawet, garam dapat kehilangan sebagian besar daya pengawetnya jika garam itu tercuci oleh air, atau jika garam itu diencerkan dengan hal-hal lain.

 

P: Dalam Markus 10:13, mengapa murid-murid menegur orang-orang yang membawa anak-anak kecil mereka kepada Yesus?

J: Murid-murid salah dalam melakukan hal itu. Mungkin mereka keliru beranggapan bahwa karena anak-anak tidak dapat memahami pengajaran Yesus secara nalar sebagaimana orang dewasa, mereka tidak boleh membuang waktu Yesus. Yesus bukan hanya mengoreksi, melainkan juga menegur mereka yang telah menegur orang lain secara keliru.

 

P: Dalam Markus 10:13-15, mengapa Yesus ingin anak-anak datang kepada-Nya?

J: Satu-satunya alasan yang Yesus sebutkan adalah "karena orang-orang seperti itulah yang memiliki Kerajaan Allah". Yesus memakai anak-anak sebagai pelajaran nyata, bahwa kita semua harus memiliki kerendahan hati dan kesediaan diajar seperti anak-anak untuk datang kepada Allah. Kita tidak dapat datang kepada Allah dengan kesombongan, melainkan kita harus mengakui bahwa kita tidak memadai dalam diri kita sendiri. Kita harus bersedia mengakui bahwa Allah lebih mengetahui daripada kita, bahwa kita memerlukan Dia, dan bahwa kita bersedia bertumbuh.

Selain itu, Yesus tentu menyukai anak-anak, dan melihat bahwa jiwa seorang anak sama berharganya dengan jiwa orang dewasa. Yesus pasti akan menjadi guru sekolah minggu yang baik!

 

P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19, apakah Yesus tidak "baik", karena Ia mempertanyakan orang yang menyebut Dia baik?

J: Yesus baik dalam segala arti kata itu. Yesus mempertanyakan seseorang yang menyebut Dia baik, pada saat orang itu belum mengakui bahwa Yesus adalah Mesias, dan tampaknya memakai istilah "baik" dengan terlalu gampang.

Demikian pula dalam Yohanes 8:7, ketika Yesus berkata kepada para penuduh perempuan berdosa itu, "Siapa di antara kamu yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melemparkan batu kepadanya", Yesus sendiri tidak melemparkan batu apa pun, tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yesus mempunyai
 dosa. Yesus tidak berdosa menurut Ibrani 4:15.

 

P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19 Yesus bertanya, "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tidak ada yang baik selain Allah saja." Karena Yesus tidak sedang menyangkal kebaikan-Nya sendiri maupun keilahian-Nya, apa yang sebenarnya Ia katakan?

J: Yesus sedang mengajukan sebuah pertanyaan singkat yang, pada permukaannya, terdengar sangat sederhana: mengapa engkau menyebut Dia baik? Tiga pokok sederhana, lalu sedikit pembahasan.

a) Di sini Yesus tidak menegaskan dan tidak menyangkal bahwa Ia baik. (Namun, bagian-bagian lain memberi tahu kita bahwa Ia memang baik.)

b) Yesus hanya mengajukan sebuah pertanyaan. Di sini Ia tidak menegaskan dan tidak menyangkal bahwa Ia adalah Allah. (Namun, bagian-bagian lain memberi tahu kita bahwa Ia memang Allah.)

c) Yesus tampak sangat tertarik pada apa yang bersedia diakui oleh orang ini dan pada apa yang ia percayai.

   Sekarang mari kita masuk ke pembahasan ini, dan kemudian kita akan melihat apa yang Anda akui dan apa yang bersedia Anda percayai.

   Tidak ada orang lain dalam Injil, baik orang percaya maupun bukan, yang tercatat pernah menyebut Yesus "Guru yang baik". Apakah si penanya hanya bersikap ramah dan menyanjung, ataukah, seperti yang Yesus tanyakan, ia sedang menegaskan sesuatu yang lebih daripada itu?

Apakah yang disebut "orang baik" di mata Allah yang kudus? Apakah seorang pemungut pajak yang berdosa, yang telah menipu banyak orang sepanjang hidupnya, tetapi berseru kepada Allah untuk mengasihani dia, berarti orang yang baik? Tidak; ia bertobat dari kejahatannya, tetapi ia tetap jahat. Di sisi lain, apakah kita lebih baik daripada pemungut pajak itu? Tidak. Menurut ukuran Allah, menyebut manusia biasa mana pun di bumi ini "baik" adalah anggapan yang keliru.

Lagi pula, apakah yang baik itu? Apakah sesuatu menjadi baik ketika orang memilihnya, ketika masyarakat menerimanya, atau ketika seseorang menganggapnya baik dalam pikirannya sendiri, sekalipun pikiran orang lain berbeda? Tidak; kita tidak memiliki ukuran tentang apa yang baik, kecuali Allah dan apa yang Ia nyatakan baik. Pada akhirnya tidak ada yang baik selain Allah.

   Mengingat semua ini, apakah Anda menegaskan bahwa Yesus itu baik?

 

P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19, apakah Yesus adalah Allah, karena tidak ada yang baik selain Allah saja?

J: Di sini Yesus tidak memberitahukan kepada orang itu apakah Ia adalah Allah atau bukan. Sebaliknya, Ia mengatakan bahwa orang itu memakai kata "baik" dengan agak sembarangan. Allah adalah sumber kebaikan, definisi kebaikan, dan segala hal yang lebih kecil yang kita sebut baik hanyalah bayangan dari kebaikan Allah.

   Begini, orang Kristen, orang Yahudi, orang Muslim, dan bahkan para penyembah berhala Romawi yang membunuh orang Kristen, semuanya berusaha menjadi baik, setidaknya menurut anggapan mereka sendiri tentang apa itu baik. Hal ini mungkin mengejutkan banyak orang Barat, tetapi tidak semua agama memiliki pandangan bahwa Anda harus berusaha berbuat baik. Di dalam agama Hindu, banyak orang berusaha mencari pencerahan, yaitu pemahaman yang sejati, dengan mengalami yang baik maupun yang jahat. Itulah sebabnya, jika seorang penganut Hindu yang saleh menggelapkan uang atau mencuri, sebagian orang mungkin terkejut atas dugaan kemunafikannya, padahal mungkin itu sama sekali bukan kemunafikan.

 

P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19, bagaimana orang-orang pada masa lampau menerapkan ayat-ayat ini?

J: Ini adalah sepasang ayat "serbaguna" yang memiliki sejumlah penerapan yang baik.

Contoh bagi kita

Klemens dari Aleksandria (193-217/220
 M) dalam Who is the Rich Man That Shall Be Saved? bab 4 hlm. 592 memakai bagian ini untuk menunjukkan bahwa kita harus menjadi baik dan memberi kepada orang miskin, alih-alih mengandalkan kekayaan.

 

Tertulianus (198-220 M) mengatakan bahwa Allah itu baik dan berbelaskasihan, dan bahwa demikian pula sudah selayaknya kita menjadi baik, berbelaskasihan kepada orang lain, dan menjadi pembawa damai. (On Modesty bab 2 hlm. 75)

Menentang Gnostisisme

Ireneus (182-188 M)
 mengatakan bahwa karena Yesus menyapa Bapa sebagai yang baik, Ia sungguh-sungguh baik. (Irenaeus Against Heresies buku 1 bab 20 hlm. 345)

Hipolitus, murid Ireneus (225-235/6 M), demikian pula dalam Refutation of All Heresies buku 5 bab 2 hlm. 50 dan buku 7 bab 20 hlm. 113, memakai hal ini untuk membuktikan bahwa Markion dan Gnostisisme keliru. Jika Bapa yang menciptakan segala sesuatu itu baik, maka seluruh ajaran Gnostisisme dan bidah Markion runtuh.

Orang-orang Ebionit mengakui Yesus sebagai Anak sang Bapa, tetapi mereka hanya mau mengatakan bahwa Yesus adalah Allah dalam arti kiasan. Karena mereka juga bersikeras mengikuti praktik Perjanjian Lama, Anda dapat membayangkan bahwa mereka sangat menentang kaum Gnostik yang mengatakan bahwa Allah Perjanjian Lama itu jahat atau keliru. Dalam Clementine Homily 3 (tanggalnya tidak diketahui dengan pasti) bab 57 hlm. 248-249 mereka juga memakai ayat ini untuk melawan orang-orang yang menyebut Allah Perjanjian Lama itu jahat. Namun, dalam literatur Clementine dan dalam semua tulisan Ebionit yang terlestarikan bagi kita, mereka tidak pernah memakai ayat ini untuk menyangkal bahwa Yesus adalah Allah.

Melawan penyembahan
 berhala

Origenes (225-254 M) mengatakan bahwa jika Kristus tunduk kepada Allah Bapa, betapa lebih lagi matahari akan menolak siapa pun yang sujud dan menyembahnya. Origenes kemudian menambahkan bahwa kita harus berdoa kepada Firman Allah, dan terlebih lagi kepada Bapa-Nya. (Against Celsus buku 5 bab 15 hlm. 548)

Keilahian Kristus

Novatian (250/254-256/7 M): "Selain itu, Tuhan sendiri: 'Mengapa engkau menyebut Aku baik? Allah saja yang baik.' ... tetapi di dalam Kitab Suci yang sama ditegaskan pula bahwa Kristus itu baik. Jadi, jika mereka menarik kesimpulan dengan benar, bukan ada satu yang baik, melainkan bahkan dua yang baik. Lalu bagaimana, menurut iman Kitab Suci, dikatakan bahwa hanya ada satu yang baik? Tetapi jika mereka tidak menganggap bahwa kenyataan Kristus juga adalah Tuhan dengan cara apa pun mengganggu kebenaran bahwa Tuhan itu satu, dan tidak pula kenyataan Paulus juga adalah guru kita mengganggu kebenaran bahwa Guru kita satu, dan tidak pula sebutan baik bagi Kristus mengganggu kebenaran bahwa yang baik itu satu, maka dengan penalaran yang sama biarlah mereka mengerti bahwa, dari kenyataan bahwa Allah itu satu, tidak timbul halangan apa pun terhadap kebenaran bahwa Kristus pun dinyatakan sebagai Allah." (Concerning the Trinity bab 30 hlm. 642-643)

Menentang Arianisme

Hilarius dari
 Poitiers (-367 M) menulis bahwa ketika kaum Arian menunjuk kepada Yesaya 65:16; Markus 10:18; 1 Timotius 6:15, hal itu tidak akan menyisakan kebenaran, kebaikan, atau kuasa bagi sang Anak.

Gregorius dari Nisa (382-383 M) menulis, "Namun, mudah untuk menunjukkan bahwa bahkan kata 'satu' pun tidak memisahkan Bapa dari Anak. ... Sebab Ia berkata, 'Aku dan Bapa adalah satu.' [Yohanes 10:30] Jika demikian, yang baik itu satu, dan suatu kesatuan tertentu terlihat pada Bapa dan Anak, maka Firman, dengan memberitakan kebaikan 'yang satu' itu, menuntut bagi diri-Nya sendiri juga sebutan 'baik' di bawah istilah 'satu', karena Ia adalah satu dengan Bapa dan tidak terpisah dari kesatuan kodrat." Against Eunomius buku 11 bab 2 hlm. 232-233 dalam Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series jilid 5.

 

P: Dalam Markus 10:19, mengapa Yesus hanya menyebutkan enam dari Sepuluh Perintah Allah?

J: Yesus tidak sedang bermaksud memberikan daftar yang lengkap di sini, melainkan hanya memberi contoh. Singkatnya perkataan Yesus di sini bukanlah alasan untuk menyangkal apa yang Yesus dan para rasul-Nya ajarkan di tempat lain.

 

P: Dalam Markus 10:21-22 dan Lukas 18:20-23, mengapa Yesus menyuruh orang itu menjual segala miliknya?

J: Tampaknya orang itu mengasihi kekayaannya sama seperti ia mengasihi Allah, dan Yesus mengatakan kepadanya bahwa ia harus berbuat sesuatu mengenai hal itu.

 

P: Apakah Markus 10:21-22 mengajarkan bahwa semua orang juga harus menjual segala milik mereka?

J: Tidak, karena Yesus tidak menyuruh orang lain mana pun yang kita ketahui untuk menjual harta miliknya. Bahkan Paulus pun memiliki harta pribadi, seperti jubahnya dalam 2 Timotius 4:13. Dalam Kisah Para Rasul 5:4, ketika Ananias dihukum, ayat itu secara khusus mengatakan bahwa ia tidak dihukum karena menyimpan sebagian dari uangnya sendiri, melainkan karena berdusta kepada Allah dan menyatakan bahwa ia tidak menyimpan sebagian dari uang itu.

   Namun, ayat ini tetap merupakan tantangan bagi kita pada masa kini. Ketika pilihannya tinggal antara Kristus atau kekayaan, orang yang dalam hal lain tampak baik ini ternyata tidak bersedia memilih Kristus di atas kekayaan. Jika pada masa kini ada orang yang seperti itu, maka orang itu telah dikutuk dengan uang yang terlalu banyak. Bacalah Amsal 30:7-9 untuk keterangan lebih lanjut.

   Ketika Anda memutuskan berapa banyak yang akan Anda berikan untuk pekerjaan Allah, berikut ini daftar hal-hal yang mungkin ingin Anda pikirkan.

1. Ribuan orang mati kelaparan setiap hari.

2. Sangat banyak orang belum
 pernah mendengar kabar baik.

3. Uang kita dapat dipakai untuk menolong memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini.

4. Kristus mengajar kita bahwa kita harus menjadi miskin supaya orang lain menjadi kaya (2 Korintus 8:9).

5. Karena hidup kita di bumi sangat singkat, ketika Yesus datang hal itu sudah terlambat.

 

P: Dalam Markus 10:21, seharusnya ayat itu berbunyi "pikullah salib" atau tidak?

J: "Pikullah salib" terdapat dalam The Greek New Testament According to the Majority Text, tetapi karya itu tidak menyebutkannya sebagai
 variasi naskah. Banyak sarjana Alkitab tidak menerima frasa ini dalam ayat tersebut, dan Aland et al (edisi ketiga) juga tidak mencantumkannya sebagai variasi naskah. Terlepas dari hal itu, dalam Matius frasa tersebut tidak diragukan lagi ada.

Tertulianus (197-217/218 M): "Jika engkau ingin menjadi murid Tuhan, engkau perlu memikul salibmu dan mengikut Tuhan: salibmu, yaitu kesukaran dan siksaanmu sendiri, atau sekadar tubuhmu, yang dengan caranya sendiri menyerupai salib." Tertullian On Idolatry bab 12 hlm. 68

Tertulianus (197-217/218 M):
 "Engkau harus mengambil salib dan memikulnya mengikuti Gurumu, sebagaimana Ia sendiri telah mengajarkannya kepadamu." A Treatise on the Soul bab 55 hlm. 231.

 

P: Dalam Markus 10:23-24, apakah mustahil bagi orang kaya untuk datang kepada Yesus?

J: Hanya ada satu jawaban, tetapi jawaban itu memiliki dua bagian.

Tidak. Orang yang memiliki kekayaan selalu dapat datang kepada Allah. Abraham sangat kaya, baik menurut ukuran kuno maupun ukuran modern. Namun, orang kaya harus bersedia setiap saat menyerahkan kepada Allah apa pun yang paling berharga bagi mereka, seperti yang Abraham lakukan dengan anaknya, Ishak.

Ya: Jika harta benda atau kekayaan Anda yang memiliki Anda, dan Anda mengasihi uang lebih daripada Allah, Anda harus memilih salah satu, dan nasib kekal Anda bergantung pada pilihan Anda.

 

P: Dalam Markus 10:29, apakah setiap orang yang meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Yesus dijamin menerima berkat-berkat ini, ataukah mereka tidak memperoleh apa-apa jika mereka melakukan hal ini tetapi tidak memiliki kasih, seperti dikatakan 1 Korintus 13:2?

J: Yesus memberikan janji di sini, tetapi dengan syarat-syarat yang tersirat. Anda hanya perlu mengikut Yesus, dan terus mengikut Dia. Anda harus mengasihi Allah dan orang lain untuk dapat mengikut Yesus, dan Anda tidak dapat mengasihi Allah jika Anda tidak mengasihi orang lain.

 

P: Dapatkah Markus 10:29-30 dan Lukas 18:29-31 dianggap sebagai janji kemakmuran keuangan dalam hidup ini?

J: Tidak. Janji ini diberikan kepada orang-orang Kristen mula-mula sama seperti kepada kita. Kita tidak dapat mengharapkan jaminan kemakmuran keuangan yang lebih besar daripada Paulus, rasul-rasul lain, dan orang-orang Kristen mula-mula, yang sebagian besar adalah budak dan orang miskin. Ayat ini tidak berbicara tentang kekayaan, melainkan tentang keluarga dan rumah.

 

P: Dalam Markus 10:30, bagaimana kita memperoleh semua ini dalam hidup kita?

J: Kita masing-masing secara pribadi tidak memiliki 100 rumah dan 100 ladang sebagai milik pribadi kita. Kita masing-masing juga tidak memiliki 100 saudara laki-laki dan perempuan kandung serta 100 ibu kandung sebagai kerabat kita. Sebaliknya, sebagai saudara-saudari dalam satu tubuh — gereja — kita bersama-sama memiliki semua hal ini untuk dibagikan satu sama lain, seperti ditunjukkan Markus 3:33-35.

 

P: Dalam Markus 10:34, apakah Yesus bangkit pada hari ketiga atau sesudah tiga hari?

J: Naskah-naskah Markus berbeda-beda.

Sesudah tiga hari: Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Koptik Sahidik, Koptik Bohairik.

Pada hari ketiga: Alexandrinus, Leksionari Bizantium, Gotik, Armenia, Etiopia, Georgia, Origenes.

 

P: Dalam Markus 10:35-37, apakah Yakobus dan Yohanes yang datang kepada Yesus meminta untuk duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya, ataukah ibu mereka, seperti dalam Matius 20:20?

J: Jawabannya ada dalam Matius 20:20 itu sendiri, yang mengatakan bahwa ibu mereka datang "bersama anak-anaknya". Mereka ada bersama-sama ketika permintaan itu disampaikan kepada Yesus.

 

P: Dalam Markus 10:38, cawan dan baptisan apa yang Yesus bicarakan?

J: Cawan dan baptisan itu bukanlah Perjamuan Tuhan dan baptisan air (Yesus sudah dibaptis oleh Yohanes). Sebaliknya, Yesus menunjuk kepada apa yang dilambangkan oleh hal-hal itu. Darah Yesus hendak dicurahkan di kayu salib, dan itulah yang dilambangkan oleh cawan; dan Yesus hendak dikuburkan lalu bangkit kembali, dan itulah yang dilambangkan oleh baptisan.

 

P: Dalam Markus 10:38-40, karena Yesus mula-mula memberitahukan kepada mereka harga untuk mengabulkan permintaan mereka, lalu [konon] menolak permintaan mereka, mengapa mereka tetap harus membayar harga itu?

J: Yesus tidak menolak permintaan mereka, melainkan mengatakan bahwa mengabulkan atau menolaknya bukanlah hak-Nya. Kemudian Yesus memberitahukan kepada mereka apa yang akan mereka alami, tetapi menyerahkan pemberian hak istimewa itu kepada Bapa.

Ini adalah ayat yang sangat baik untuk membuktikan suatu pokok tentang Trinitas. Meskipun Bapa dan Anak adalah satu yang tidak terpisahkan, ayat ini membuktikan bahwa ada perbedaan di antara mereka, berbeda dengan Modalisme, seperti yang diajarkan oleh Pentakostalisme Keesaan dan Gereja Lokal.

 

P: Dalam Markus 10:45, apakah kematian Yesus di kayu salib merupakan tebusan bagi setiap orang, atau bagi sebagian orang tetapi tidak bagi yang lain?

J: Berikut ini apa yang Alkitab nyatakan tentang aspek universal dan aspek yang terbatas.

Aspek universal:

Diperintahkan kepada semua orang untuk menaati Injil (Kisah Para Rasul 17:30; 2 Tesalonika 1:8)

Barangsiapa percaya kepada-Nya (Yohanes 3:16)

Telah nyata kepada semua orang (Titus 2:11)

Allah menghendaki semua orang diselamatkan (1 Timotius 2:4)

Tebusan bagi semua orang (1 Timotius 2:6)

Ditawarkan [dengan jujur dan tulus] kepada semua orang (Kisah Para Rasul 2:38-40; Ibrani 4:2)

Kurban pendamaian bagi seluruh dunia (1 Yohanes 2:2)

Yesus akan menarik semua orang kepada diri-Nya (Yohanes 12:32)

Aspek definitif (tertentu):

Tidak ada seorang pun dapat datang kepada Yesus kecuali Bapa menariknya (Yohanes 6:65)

Allah dapat memilih untuk menunjukkan belas kasihan kepada sebagian orang, seperti Yakub, yang tidak Ia tunjukkan kepada orang lain, seperti Esau, meskipun

Ia tetap adil terhadap semua orang (Roma 9:14-18).

Injil tidak berguna bagi mereka yang tidak menyertainya dengan iman (Ibrani 4:2).

Orang-orang Farisi menolak maksud Allah bagi diri mereka sendiri (Lukas 7:30).

Sebagian orang menyangkal Tuhan yang telah menebus mereka (2 Petrus 2:1). Kata untuk Tuhan di situ adalah despotes, dan kata yang sama dipakai dalam Yudas 1:4, di mana kata itu menunjuk kepada Yesus.

Allah bukan hanya mengetahui sebelumnya bahwa akan ada orang yang menerima, melainkan Allah mengetahui sebelumnya setiap pribadi yang akan menerima. Allah memilih (menentukan sebelumnya) mereka yang akan menerima.

Jika Anda memikirkannya, semua orang Kristen, baik yang non-Calvinis maupun yang Calvinis, seharusnya setuju bahwa ada aspek universal maupun aspek definitif pada tebusan itu. Namun, hal ini tidak menutupi adanya perbedaan utama antara kaum Calvinis, Arminian, dan non-Calvinis lainnya.

Perbedaan mendasar antara Calvinisme dan non-Calvinisme (termasuk Arminianisme Wesleyan, yang disebut Calvinisme empat poin, dan segala sesuatu di antaranya) adalah apakah Allah yang Mahakuasa, berdaulat, penuh kasih, dan adil itu menetapkan bahwa mereka yang masuk neraka adalah:¾

Non-Calvinis: Perkara yang sia-sia, yaitu bahwa Allah dengan cuma-cuma memberi semua orang apa yang diperlukan untuk masuk surga, tetapi keselamatan dari Yesus gagal menyelamatkan sebagian orang. Mereka binasa karena kesalahan mereka sendiri, karena kehendak bebas mereka.

Calvinis: Kutukan yang dikehendaki, karena keselamatan dari Yesus 100% efektif bagi mereka yang memang dimaksudkan menerimanya, dan Allah dengan bebas memilih untuk tidak menyediakan jalan keselamatan bagi orang lain. Tidak pernah ada satu hal pun yang dapat dilakukan, atau yang ingin dilakukan, oleh orang yang ditolak untuk mengubah kenyataan bahwa Allah menghendaki mereka tidak memiliki kesempatan untuk luput, menurut kehendak Allah yang tersembunyi.

Non-Calvinis: Jika keselamatan berpotensi bagi semua orang dan tidak efektif bagi sebagian orang, maka keselamatan itu tidak efektif karena sebagian orang dapat menolaknya, atau karena keselamatan itu juga harus disertai dengan iman. Kaum non-Calvinis mengatakan bahwa itulah persis yang dikatakan Lukas 7:30 dan Ibrani 4:2. Kaum Calvinis akan menjawab bahwa hal itu membuat keselamatan sebagian bergantung pada manusia, dan membuat iman hampir menjadi suatu pekerjaan yang disyaratkan untuk keselamatan. Kaum non-Calvinis akan menjawab bahwa Calvinisme mengacaukan keselamatan sebagai pemberian cuma-cuma, yang berasal dari Allah, dengan penerimaan pemberian cuma-cuma itu, yang merupakan tanggung jawab manusia. Iman bukanlah suatu pekerjaan, seperti ditunjukkan Efesus 2:8-9.

Calvinis: Jika keselamatan hanya berpotensi bagi sebagian orang, dan efektif bagi semua orang yang memang berpotensi menerimanya, maka sebagian orang tidak pernah memiliki kesempatan sama sekali. Rasa tidak nyaman terhadap "perkara yang sia-sia" memang teratasi, tetapi dengan harga kehilangan kasih dan keadilan yang tidak dapat dijelaskan. Dalam 2 Tesalonika 1:8, Allah akan meminta pertanggungjawaban orang karena tidak menaati suatu injil yang tidak pernah Allah berikan kepada mereka untuk ditaati. Seseorang di neraka dapat berkata, "Aku ada di sini karena aku percaya bahwa Allah tidak cukup mengasihiku, bahwa Yesus tidak mati untuk dosa-dosaku, dan bahwa Allah pada akhirnya menghendaki aku tetap menjadi orang berdosa yang jahat; dan aku ada di sini karena aku memercayai kebenaran itu."

 

P: Dalam Markus 10:51, mengapa Yesus menanyakan kepada orang buta itu apa yang ia inginkan untuk Yesus perbuat baginya?

J: Yesus ingin kita meminta kepada-Nya, meskipun Ia tahu apa yang kita inginkan. Tentu saja, kadang-kadang apa yang kita inginkan dan apa yang terbaik tidak selalu sama. Orang buta itu harus secara khusus meminta penglihatan, dan Yesus mengabulkan permintaan itu setelah ia memintanya. Kadang-kadang pada masa kini Allah menunggu untuk mengabulkan permintaan kita, sampai kita secara khusus memintanya.

 

P: Dalam Markus 10:52, mengapa dalam hal ini iman orang itulah, dan bukan iman Yesus, yang menyelamatkan dia?

J: Dalam mukjizat terakhir yang dicatat dalam Markus ini, menarik bahwa Yesus secara khusus mengatakan bahwa imannya sendirilah yang menyembuhkan orang itu. Meskipun Allah tidak terbatas pada bekerja melalui iman kita, Allah sering memilih untuk bekerja melalui iman kita, seperti ditunjukkan Efesus 2:8 dan Roma 4:3,16.

 

P: Dalam Markus 10:52, mengapa Yesus mengatakan bahwa orang itu "diselamatkan" dan bukan sekadar bahwa ia dapat melihat?

J: Bukan hanya mata dan bagian tubuhnya yang lain berfungsi secara normal, melainkan orang yang sebelumnya buta itu sekarang utuh secara rohani di dalam Kristus.

 

P: Dalam Markus 11:8-10, mengapa mereka membentangkan jubah dan ranting-ranting palem di depan keledai itu?

J: Kebiasaan ini merupakan tanda penghormatan dan kekaguman yang besar. Mungkin hal itu mirip dengan sikap kesatria Eropa kuno, ketika seorang pria membentangkan mantelnya di atas genangan lumpur supaya seorang wanita bangsawan dapat menginjak mantel itu dan menyeberangi genangan tersebut.

 

P: Dalam Markus 11:13, karena saat itu belum musim buah ara, apakah Yesus dalam Injil tidak mengetahui musimnya, seperti yang ditegaskan Ahmad Deedat?

J: Tidak, Deedat sama sekali tidak menangkap pokok persoalannya di sini. Pohon ara itu melambangkan Israel, dan ini merupakan nubuat bahwa bangsa yang dilambangkan oleh pohon ara itu akan mandul tanpa buah dan akan layu secara rohani.

 

P: Dalam Markus 11:13,23,30, karena orang yang beriman dapat memindahkan gunung, mengapa Yesus tidak dapat memperoleh pohon ara yang berbuah?

J: Yesus dapat saja melakukannya, tetapi Ia memilih untuk tidak melakukannya. Bukan buah ara atau pohon ara yang menjadi perhatian Yesus; di sini Yesus sedang mengajar murid-murid-Nya. Pohon ara itu melambangkan bangsa Israel, dan Yesus mengutuk pohon ara itu untuk menunjukkan apa yang akan terjadi pada mereka jika, seperti pohon ara itu, mereka tidak menghasilkan buah iman ketika Yesus datang kepada mereka.

 

P: Dalam Markus 11:15-18 dan Lukas 19:45-46, mengapa para penguasa Yahudi tidak segera saja menangkap Yesus, seorang asing yang membawa cambuk?

J: Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Orang banyak baru saja memuji Yesus sebagai Mesias dalam perarakan kemenangan, dalam Matius 21:1-11, juga Matius 21:15-16; Markus 11:1-10; dan Lukas 19:28-40.

2. Yesus sedang menyembuhkan orang secara ajaib, dan sulit menangkap seseorang di tengah kerumunan orang yang sedang disembuhkan oleh-Nya.

3. Sebelum itu, orang banyak sudah mendengar bahwa Yesus telah membangkitkan Lazarus dari antara orang mati, menurut Yohanes 12:9-11, 17-19.

4. Yang paling penting, karena alasan-alasan di atas, Markus 11:18 mengatakan bahwa sementara imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat mencari cara untuk membunuh Yesus, mereka takut kepada-Nya karena seluruh orang banyak takjub akan Yesus. Imam-imam itu tidak menginginkan kerusuhan, ataupun pembalasan dari pihak Romawi yang akan ditimbulkannya. Lukas 19:47-48 mengatakan hal yang serupa, dan dalam Yohanes 12:19 orang-orang Farisi mengeluh bahwa menurut mereka seluruh dunia mengikut Yesus.

 

P: Dalam Markus 11:16, mengapa Yesus tidak mengizinkan siapa pun membawa barang melintasi Bait Allah?

J: Yesus tidak menghalangi kurban yang sah, tetapi Ia menghalangi orang-orang yang membawa wadah penuh uang.

 

P: Dalam Markus 11:17, bagaimana orang-orang di Bait Allah bertindak seperti pencuri?

J: Setidaknya dalam tiga cara:

Penggelembungan harga: menjual barang di Bait Allah dengan harga yang dinaikkan.

Pelembagaan: imam-imam tidak mau menerima binatang yang bercacat, seperti luka yang mungkin terjadi dalam perjalanan, sehingga orang harus membeli binatang dengan harga yang dinaikkan.

Merampok Allah dalam persembahan: para penjual dan para penyembah berfokus pada transaksi keuangan, bukan pada penyembahan kepada Allah.

 

P: Dalam Markus 11:23, mengapa Yesus menyebutkan iman yang memindahkan gunung?

J: Yesus sedang mengajarkan bahwa hanya diperlukan sedikit iman yang sejati, yang diterapkan dalam doa, untuk memindahkan gunung. Iman itu seperti benih; iman dapat bertumbuh. Selain itu, Yesus mengatakan hal ini di dekat Yerusalem, dan pada akhir zaman Bukit Zaitun, yang terletak setengah mil (0,8 km) di sebelah timur Yerusalem, akan terbelah dua, menurut Zakharia 14:4.

 

P: Dalam Markus 11:23, apakah Yesus berjanji memberi kita apa saja yang kita minta dalam iman?

J: Allah memberi kita apa pun yang kita minta, dengan syarat-syarat berikut:

Suatu hal: Allah tidak dapat memberikan "sesuatu" yang bukan sesuatu, yaitu yang bertentangan dengan logika, seperti air yang tidak basah, atau benda bergerak yang tidak dapat dipindahkan, dan sebagainya.

Dalam iman: Allah tidak akan memberikan kepada kita apa yang diminta dengan bimbang, seperti dalam Yakobus 1:6-7, atau apa yang diminta bukan dengan iman, melainkan untuk memuaskan hawa nafsu kita, menurut Yakobus 4:3. Kita harus meminta sesuai dengan kehendak Allah, dalam 1 Yohanes 5:14. Beriman juga berarti tinggal di dalam Allah dan Allah tinggal di dalam kita, dalam Yohanes 15:7.

Jika kita mengampuni: Markus 11:25 menambahkan syarat ini.

Pemberian yang baik: Sebelum Markus 11:23, Yesus mengajarkan bahwa Allah adalah Bapa yang baik, yang memberi kita hal-hal yang baik, bukan hal-hal yang buruk, menurut Matius 7:9-11 dan Lukas 11:11-13. Jadi kadang-kadang ketika orang percaya yang taat meminta dalam iman, Allah berkata "tidak" atau "tunggu", seperti dalam kitab Ayub; Filipi 2:25; 2 Timotius 4:20; dan 2 Korintus 12:8-9.

 

P: Dalam Markus 11:25-26, jika seorang Kristen sejati tidak mengampuni, apakah ia akan masuk neraka?

J: Dalam arti tertentu hal ini tidak perlu diperdebatkan, karena orang Kristen sejati akan mengampuni. Tidak ada orang Kristen sejati yang akan menolak mengampuni seseorang, sebab hal itu akan menunjukkan bahwa ia tidak pernah memilih untuk menerima pengampunan Allah, dan dengan demikian ia bukan orang Kristen sejati. Tak perlu dikatakan lagi, sangat penting untuk mengampuni semua orang.

 

P: Dalam Markus 11:29-33, mengapa Yesus tidak langsung menjawab pertanyaan tentang dari mana asal kuasa yang Ia miliki?

J: Yesus tidak berkewajiban menjawab pertanyaan apa pun. Meskipun secara umum Yesus menjawab pertanyaan kebanyakan orang, Ia tidak langsung menjawab pertanyaan dari mereka yang tidak mencari jawaban-Nya, melainkan hanya berusaha menjerat Dia. Yesus dapat saja berkata, "Aku tidak memerlukan otoritasmu, karena Aku memiliki otoritas Bapa, seperti dibuktikan oleh banyak kesembuhan yang Kulakukan." Namun sebenarnya, mereka sudah dapat menyimpulkan hal itu sendiri.

 

P: Dalam Markus 12:1-9, apa makna perumpamaan ini?

J: Allah memberikan tanah itu, Tanah Perjanjian, kepada orang Yahudi. Namun, mereka tidak memberikan kepada Allah ketaatan, penyembahan yang tidak terbagi, persepuluhan, dan kurban yang Ia perintahkan. Ia mengutus nabi-nabi kepada mereka, tetapi mereka menganiaya dan membunuh nabi-nabi itu. Akhirnya, Allah mengutus Anak-Nya, Yesus, yang akan mereka bunuh. Ada kemiripan di sini dengan lambang kebun anggur Tuhan dalam Yesaya 5:1-7.

 

P: Dalam Markus 12:6, mengapa para penyewa diharapkan menghormati anak pemilik kebun itu?

J: Mereka tentu akan tetap menghormati anak itu seandainya mereka memiliki

1. Rasa hormat terhadap otoritas yang sah, atau

2. Ketaatan kepada hukum, atau

3. Kecerdasan untuk menyadari bahwa menyakiti anak itu pasti akan mendatangkan pembalasan, atau

4. Rasa takut yang sehat terhadap para prajurit pemilik kebun itu.

   Mereka tidak akan membunuh anak itu kecuali keserakahan mereka akan kebun anggur itu benar-benar telah membutakan nalar mereka. Sungguh mengherankan, tetapi benar, bahwa orang dapat begitu serakah sehingga keputusan-keputusan mereka membuatnya tampak seolah-olah mereka menginginkan uang dan kesenangan seketika bahkan lebih daripada tetap hidup sampai hari berikutnya.

Pada masa kini menarik untuk melihat bagaimana sebagian orang yang seharusnya mampu mengambil keputusan terbaik justru mengambil keputusan yang bodoh karena keserakahan.

 

P: Dalam Markus 12:10 dan Lukas 20:17, apakah batu penjuru itu?

J: Batu penjuru adalah batu pertama yang di atasnya fondasi sebuah bangunan diletakkan.

 

P: Dalam Markus 12:10-11 dan Lukas 20:17-18, mengapa orang-orang dan para tukang bangunan menolak batu penjuru itu?

J: Mereka tidak memiliki rasa hormat terhadap fungsi maupun pentingnya batu penjuru itu. Pada akhirnya, entah orang ingin menjadi bagian dari bangunan yang sama yang sedang Kristus dirikan, atau tidak. Tidak ada jalan tengah; Anda tidak dapat menjadi setengah bagian dari bangunan itu.

 

P: Dalam Markus 12:13, siapakah orang Herodian itu?

J: Istilah ini sama dengan orang Saduki. Orang-orang ini disebut "Herodian" karena mereka mendukung dinasti Herodes sebagai penguasa Yudea.

 

P: Dalam Markus 12:13-17 dan Lukas 20:21-25, apakah Yesus tidak langsung menjawab pertanyaan tentang pembayaran pajak?

J: Ia memang menjawabnya. Mereka mencoba menjerat Dia dengan menanyakan apakah mereka harus membayar pajak kepada Kaisar atau tidak. Seandainya Yesus berkata "tidak", Ia dapat ditangkap oleh orang Romawi karena mendorong orang untuk tidak membayar pajak. Seandainya Yesus berkata "ya", orang banyak yang membenci kekuasaan Romawi mungkin menjadi tidak ramah kepada-Nya.

   Yesus menjawab pertanyaan itu dengan mengatakan bahwa kita harus memberikan kepada Kaisar apa yang menjadi hak Kaisar, dan kepada Allah apa yang menjadi hak Allah. Yesus tidak merinci hal-hal apa saja yang menjadi milik Kaisar, dan mereka pun tidak menanyakannya kepada-Nya.

 

P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, secara singkat apa yang kita ketahui tentang orang Saduki?

J: Yosefus mengatakan bahwa orang Saduki, orang Farisi, dan orang Eseni merupakan tiga golongan keagamaan di Yudea. Orang Saduki tampaknya mulai muncul pada masa Yohanes Hirkanus I (135-104 SM) dan lenyap ketika Bait Suci dihancurkan pada tahun 70 M.

   Orang Saduki menyangkal adanya roh dan malaikat serta kebangkitan tubuh, menurut Kisah Para Rasul 23:8. Mereka menolak seluruh Mishnah, Talmud, dan tradisi orang Farisi. Menurut Yosefus, mereka tidak melihat perlunya menaati apa pun yang tidak tertulis dalam Taurat, dan menurut para penulis gereja mula-mula mereka menolak seluruh Perjanjian Lama kecuali Taurat. Mengenai Taurat itu sendiri, orang Farisi menuliskan contoh-contoh bagaimana mereka berbeda pendapat dengan orang Saduki dalam hal-hal kecil.

 

P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, apa saja bukti alkitabiah dan di luar Alkitab yang kita miliki tentang orang Saduki?

J: Berikut ini hampir segala sesuatu yang kita ketahui tentang orang Saduki.

1. 1 dan 2 Makabe memberikan sejarah yang terperinci tentang pergumulan dari luar maupun dari dalam selama masa terbentuknya golongan Farisi dan Saduki.

2. Yosefus berbicara tentang orang Saduki dalam empat bagian. Kutipan-kutipan diambil dari Josephus: Complete Works.

Perang Yahudi 2.8.2,14 (2a) "Sebab ada tiga sekte filosofis antara orang Yahudi. Para pengikut pertama dari mereka adalah orang-orang Farisi, dari kedua orang Saduki dan sekte ketiga, yang melakukan disiplin yang keras, disebut essens "(14f) [essens adalah ejaan di dalam buku] "Tapi orang-orang Saduki adalah mereka yang merupakan susunan urutan kedua, dan mengambil nasib sepenuhnya, dan menganggap bahwa Tuhan tidak memberi perhatian dalam kita melakukan atau tidak melakukan apa yang jahat, dan mereka mengatakan, bahwa untuk bertindak apa yang baik, atau apa yang jahat, adalah pada pilihan tiap-tiap manusia itu sendiri, dan bahwa satu atau yang lain milik setiap orang, supaya mereka bertindak sesuka mereka. Mereka juga menghilangkan mengenai kepercayaan akan keabadian jiwa, dan hukuman dan imbalan di Hades. Selain itu, orang-orang Farisi saling ramah satu sama lain, dan rukunan dan menghargai masyarakat. Tetapi perilaku satu orang Saduki terhadap lain di beberapa derajat lebih liar, dan percakapan mereka dengan mereka yang berasal dari partai mereka sendiri adalah sebagai biadab seakan-akan mereka orang asing bagi mereka ... "(Kemudian dalam Antiquities of the Jews 18.1.6 orang Yahudi Josephus. menyebutkan sebuah sekte keempat, yang seperti orang Farisi kecuali mereka berjuang untuk kemerdekaan. Dia (Yosephus mengacu pada kelompok Zelot.)

Antiquities orang Yahudi 13.5.9 Berbeda dengan orang Saduki, orang-orang Farisi yang rawan untuk tidak menjadi parah pada hukuman.

Antiquities orang Yahudi 13.10.6 ini secara historis merupakan pertama kalinya menyebutkan orang Saduki, di bawah kekuasaan Yohanes Hirkanus I baik sebagai raja dan imam besar (135-104 SM)

Antiquities orang Yahudi 18.1.4 "Tetapi doktrin orang-orang Saduki adalah ini: Bahwa jiwa-jiwa mati bersama dengan tubuh, juga tidak menganggap pengamatan apa pun selain apapun yang hukum [Taurat?] perintahkan kepada mereka, karena mereka pikir itu merupakan suatu contoh dari kebajikan dalam persengketaan dengan guru-guru filsafat yang sering, tetapi doktrin ini diterima walapun sedikit, namun mereka masih memiliki martabat yang terbesar, tetapi mereka tidak mampu melakukan hampir apapun dari diri mereka sendiri, karena ketika mereka menjadi hakim, karena mereka terpaksa dan kadang-kadang dengan tekanan kewajiban, mereka kecanduan diri mereka sendiri kepada gagasan dari orang-orang Farisi, karena orang banyak itu tidak akan dinyatakan sebaliknya untuk menanggung mereka ". (Yosefus menulis Antiquities of the Jews 93-94 M)

3. Mishnah kontras dengan ajaran Saduki dibandingkan ajaran Farisi dalam setidaknya sembilan bagian. (Mishnah awal itu ditulis sekitar 200 M) Berikut adalah beberapa ajaran yang diberikan oleh orang-orang Saduki, paling tidak dari perspektif orang-orang Farisi. Dengan demikian, perbedaan tersebut dari perspektif apa yang penting menurut orang-orang Farisi, hal kecil tentang hukum, dan tidak dianggap paling penting bagi orang-orang Saduki.

Baba Batra 115b - Ketika seorang pria meninggal tanpa adanya anak-anak laki-laki yang hidup, orang-orang Farisi mengatakan bahwa hanya cucu perempuan dan bukan anak perempuan yang dapat mewarisi, sementara orang Saduki mengatakan bahwa keduanya, baik anak dan cucu perempuan dapat mewarisi jika tidak ada anak laki-laki.

Baba Kamma 84a - Dalam menerapkan "mata ganti mata", orang-orang Farisi sering menerima kompensasi moneter, sedangkan orang-orang Saduki tidak.

Megillah Ta'anit 1 - Sementara orang-orang Farisi ingin menawarkan untuk dibayar oleh perbendaharaan, berlawanan dengan orang Farisi yang menginginkan biaya yang dibayar oleh persembahan sukarela.

Megillah Ta'anit 4 - Sama seperti Baba Kamma 84a.

Makkot 1:5-8 - Orang-orang Farisi ingin semua saksi palsu dihukum mati, sementara Saduki hanya akan menempatkan seorang saksi palsu untuk mati jika kesaksian mereka sudah menyebabkan pelaksanaan hukuman mati bagi terdakwa yang tidak bersalah.

Tosefta Parah bab 3 dan Parah - Orang-orang Saduki tidak memiliki semua pembasuhan yang diajarkan oleh orang Farisi, tetapi orang-orang Saduki lebih ketat dalam kemurnian lembu betina merah.

Tosefta Sanhedrin 6:6 - Orang-orang Farisi ingin semua saksi palsu dihukum mati, sementara orang-orang Saduki hanya akan menempatkan seorang saksi palsu untuk mati jika kesaksian mereka sudah menyebabkan hukuman mati bagi terdakwa yang tidak bersalah.

Yadaim 4:7 - Orang-orang Saduki mengajarkan bahwa pemilik harus bertanggung jawab atas dengan kerusakan yang diakibatkan oleh budak, sama seperti ia bertanggung jawab atas kerusakan akibat hewan. Orang-orang Farisi mengajarkan bahwa budak harus sama-sama bertanggung jawab, sehingga seorang budak tidak merasa bahagia tidak mendapatkan tuannya berada di dalam kesulitan.

Yerushalmi Yevamot 1:6 - Perkawinan Hukum Musa hanya untuk seorang istri yang telah ditunangkan, bukan untuk yang benar-benar menikah.

4. Tradisi rabinik (Abot Rabbi Natan 5) mengatakan Zadok, seorang murid Antigonus dari Soko, berasal dari orang-orang Saduki.

5. Perjanjian Baru memberitahu kita tentang orang-orang Saduki secara sepintas.

Matius 3:7f - Yohanes Pembaptis melihat kedua orang Saduki dan orang Farisi.

Bukan Matius 15:1 - Beberapa orang Farisi dan ahli Taurat datang kepada Yesus. Karena orang-orang ini memberikan perhatian terhadap murid-murid Yesus yang tidak mencuci tangan mereka, kemungkinan diantara mereka tidak ada orang-orang Saduki.

Matius 16:1-6 - Baik orang Farisi dan Saduki meminta Yesus untuk sebuah tanda dari Surga.

Matius 16:11-12 - Yesus mengatakan untuk berhati-hati terhadap ajaran orang Saduki dan orang Farisi. Jelas mereka mengajarkan hal-hal yang berbeda karena mereka kelompok yang berbeda, tetapi Yesus tidak menguraikan keyakinan kedua kelompok tersebut dalam ayat ini.

Matius 22:23-34, Markus 12:18-27, Lukas 20:27-39, Pertanyaan orang Saduki kepada Yesus mengenai kebangkitan. Mishnah di Y^erushalmi Yevamot 1:6 menunjukkan bahwa sejak pernikahan Hukum Musa diterapkan hanya untuk bertunangan di mata orang Saduki, wanita hanya akan menikah dengan suami ketujuh.

Kisah Para Rasul 4:1-2 - Orang-orang Farisi, imam, dan orang-orang Saduki bersatu dalam menentang para rasul.

Kisah Para Rasul 5:17-18 - Ini catatan mengenai imam besar pada saat ini adalah seorang Saduki. (Josephus juga mengatakan bahwa Imam Besar Ananias Muda adalah seorang Saduki.)

Kisah Para Rasul 23:6-8 - Orang-orang Saduki tidak percaya akan kebangkitan, atau malaikat atau roh.

6. Tulisan Gereja

Hippolytus (222-235/6 M) dalam The Refutation of All Heresies buku 9 bab 22 hal.136-137 memiliki seluruh bab mengenai orang-orang Saduki. Sebagaimana Yosefus mengatakan, mereka mengatakan bahwa Tuhan tidak mempengaruhi kekhawatiran hal-hal yang duniawi. Mereka menyangkal kebangkitan daging, dan mengatakan jiwa tidak terus ada setelah kematian. Dia juga memberikan rincian lainnya yang ditemukan dalam Yosefus. Selain Yosefus, Hippolytus juga mengatakan bahwa mereka sangat kuat di Samaria. "Mereka tidak, bagaimanapun, mencurahkan perhatian kepada para nabi, tetapi juga mereka melakukan kebijakan dari pihak lain, kecuali terhadap hukum Musa saja, dalam hal yang, bagaimanapun, kerangka mereka tidak ada interpretasi."

Tertulianus (198-220 M) dalam On the Resurrection of the Flesh bab 2 membandingkan bidat Kristen yang mengingkari kebangkitan fisik dengan orang-orang Saduki dengan yang Yesus telah hadapi.

Origen dan Jerome, juga tampaknya mengatakan Saduki hanya mengamati Taurat, menurut The New International Dictionary of the Bible hal.884-885.

Epiphanius dari Salamis (390 M) dalam Heresies 1,14 mengklaim istilah "Saduki" berasal dari kata Ibrani Sadiq, yang berarti "kebenaran". Namun, Wycliffe Bible Dictionary hal.1500 mengatakan ada masalah dalam menjelaskan bagaimana vokal akan perubahan dari i (carot) di dalam Sadiq untuk u (carot) di seduqim.

   Lihat pertanyaan berikutnya untuk diskusi lebih lanjut tentang ini.

 

P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, apakah Saduki sama sekali menolak semua Perjanjian Lama kecuali Taurat, menerima Perjanjian Lama sisanya tetapi pada otoritas yang lebih rendah, atau menerima segala sesuatu sebagaimana yang orang Farisi lakukan?

J: Berikut adalah bukti. Para penulis gereja awal Hippolytus, Tertulianus, Origen, dan Jerome mengatakan Saduki hanya percaya pada Taurat. Namun, mereka berada di dalam kesalahan karena

1) Josephus tidak menyebutkan hal ini

2) Dalam Talmud Saduki menggunakan argumentasi dari buku-buku lain dari Perjanjian Lama,

3) Mereka mungkin tidak akan diperbolehkan di Sanhedrin jika mereka tidak menganggap buku-buku lain sebagai kanonik.

   Namun menentang terhadap pandangan ini terdapat tiga poin:

1r) Josephus menulis tentang orang-orang Saduki, "... juga tidak menganggap pengamatan apa pun selain apa hukum memerintahkan ..." di dalam Antiquities of the Jews 18.1.4. (sekitar 93-94 M)

2r) Lebih jauh lagi, bahkan jika orang-orang Saduki itu tidak sepenuhnya menolak seluruh Perjanjian Lama, mereka mungkin hanya menerima sisa dari kitab Perjanjian Lama yang kurang berwibawa. Hal ini mirip dengan pandangan beberapa orang Kristen memandang kitab apokrif sebagai tulisan saleh yang termasuk dalam Alkitab, tetapi yang mempunyai wewenang lebih rendah daripada bagian dari Perjanjian Lama. Mungkin Saduki membiarkan pertanyaan terbuka betapa berwibawanya buku non-Taurat itu.

3r) Menurut Yosefus, Ananias (yang muda) adalah seorang Saduki yang diangkat sebagai imam besar oleh orang-orang Roma. Ini akan mengurangi kewenangan Sanhedrin jika mereka tidak termasuk Imam Besar. Juga, Josephus menulis di dalam Antiquities of the Jews 18.1.4, bahwa ketika orang-orang Saduki menjadi hakim, mereka berpegang dengan apa yang orang-orang Farisi katakan, karena jika sebaliknya orang banyak tidak tahan terhadap mereka. Hal ini sejalan dengan hari ini, ketika banyak pendeta liberal "Kristen", yang mereka sendiri menyangkal bahwa Yesus mati untuk membayar dosa-dosa kita, masih merayakan Perjamuan Tuhan setiap bulan, mengulang kata-kata "Ini adalah darah-Ku yang tertumpah untuk pengampunan dosa", meskipun ia mengatakan hal tersebut ia secara pribadi tidak percaya itu, karena jika tidak, anggota-anggota gereja tidak akan menerima mereka sebagai pendeta.

   Dari mana para penulis gereja mula-mula mendapatkan informasi mereka? Karena faham Saduki mati di sekitar tahun 70 M, mereka tidak mendapatkannya dari orang-orang Saduki itu sendiri. Mungkin mereka mendapat informasi dari banyak tulisan awal yang kita tidak miliki hari ini. Sebagai contoh, Papias, seorang murid Rasul Yohanes dan premillennialist ekstra-Alkitab pertama, menulis sejumlah jilid yang telah hilang.

Oleh karena itu, sementara tidak ada apapun untuk membuktikan para penulis gereja mula-mula salah, ada argumen di kedua belah pihak, apakah orang Saduki langsung menolak seluruh Perjanjian Lama, atau yang lain hanya berpegang pada buku-buku ini pada otoritas yang lebih rendah.

 

P: Dalam Markus 12:24, mengapa Yesus mengatakan kepada orang-orang Saduki bahwa mereka tidak tahu Kitab Suci maupun kuasa Tuhan?

J: Yesus benar di kedua arti umum dan arti tertentu yang Ia dapat tunjukkan kepada mereka.

Umum: Orang-orang Saduki tidak percaya pada akhirat atau kebangkitan. Menurut penulis gereja awal, orang-orang Saduki tidak menerima Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci kecuali lima kitab pertama dari Hukum. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk info lebih lanjut.

Khusus: Seperti Yesus tunjukkan, bahkan apa yang mereka lakukan dalam menerima sebagai Kitab Suci (Taurat) mereka tidak benar-benar percaya, tentang Tuhan masih sebagai Tuhan Abraham, Ishak, dan Yakub.

 

P: Dalam Markus 12:24, apa artinya tidak jauh dari Kerajaan Tuhan?

J: Ini tidak berarti orang bisa secara fraksional diselamatkan, dan hal itu tidak menjamin orang itu akan diselamatkan. Yesus maksudkan bahwa orang itu sangat dekat dengan keadaan yang segera untuk percaya kepada Yesus.

 

P: Dalam Markus 12:30, ketika Yesus disebut pada Ulangan 6:4, di dalam mengasihi Tuhan, mengapa Yesus menambahkan aspek keempat dari "pikiran"?

J: Dua jawaban yang saling melengkapi.

1. Sementara istilah Ibrani "jiwa" tersirat semua kehidupan seseorang, termasuk pikiran, Yesus, yang berbicara bahasa Aram dan / atau Yunani di sini, disebutkan secara eksplisit pikiran untuk menangkap makna jiwa secara lengkap.

2. Juga, dengan kedatangan Yesus, orang percaya memiliki sebuah pemahaman yang lebih lengkap tentang Tuhan dari mereka telah dapatkan dalam Perjanjian Lama, seperti Matius 13:10-16, Markus 4:11 dan Lukas 8:20 tunjukkan. Untuk lebih lanjut tentang misteri yang diwahyukan Kristus, lihat Efesus 3:4-6,9; 6:19; Kolose 1:26-27; 2:2; 4:3; Roma 16:25-26, 1 Petrus 1:10 -12. Lihat juga diskusi tentang Ulangan 6:4.

 

P: Dalam Markus 12:30 haruskah kita mencoba untuk melewati alasan supaya menjadi rohani, sebagaimana beberapa guru Iman-Dunia nyatakan secara tidak langsung?

J: Tidak sama sekali. Iman melampaui akal tetapi tidak menentangnya. Markus 12:30 berkata bahwa kita harus mengasihi Tuhan dengan seluruh pikiran kita juga. Masalahnya di sini adalah bahwa jika Firman Tuhan mengatakan satu hal, dan dengan pikiran kita, kita mepertimbangkan sesuatu yang lain, apakah kita percaya firman Tuhan pertama atau pertimbangan kita sendiri dulu? Alasan logis bukanlah tuan kita, juga bukan harus dibuang sebagai yang tidak berguna, tetapi merupakan hadiah untuk digunakan sebagai alat untuk melayani Tuhan dalam kasih. Lebih jauh lagi, Tuhan tidak hanya menggunakan alasan alamiah kita, tetapi Dia bisa mengubahnya dengan memperbarui pikiran kita di dalam 1 Korintus 2:12. Tetapi transformasi ini tidak selalu otomatis. Roma 12:2 memerintahkan kita untuk "harus diubah oleh pembaruan pikiranmu". Jadi kita memiliki tanggung jawab untuk sesuatu yang tidak dapat kita lakukan. Kita dapat melakukan apa yang kita tidak bisa diri kita sendiri lakukan dengan meminta Tuhan untuk bekerja melalui kita, yaitu Anda harus berdoa kepada Allah untuk melakukan transformasi. Akankah Anda berterima kasih untuk pekerjaan yang menguduskan Dia atas hal yang sudah dilakukan, dan minta Dia untuk membuat Anda lebih mudah dibentuk untuk-Nya mengubah pikiran, hati, jiwa, dan kekuatan?

 

P: Dalam Markus 12:42-44, karena para ahli Taurat memakan rumah janda-janda, mengapa Yesus tidak menghentikan janda dari memasukkan dua sen?

J: Janda itu dipuji karena kemurahan hati dan iman dalam memberi. Ahli-ahli Taurat Bait Tuhan ditegur tidak hanya karena tidak memberikan kepada orang miskin, tetapi bahkan secara paksa mengambil dari orang miskin.

 

P: Dalam Markus 13:34-37, mengapa Yesus begitu bersikeras untuk mereka berjaga-jaga?

J: Sementara beberapa orang ketinggalan untuk datang lebih awal, konteks di sini adalah pidato hanya kepada para murid tentang Kedatangan yang Kedua. Mereka tidak untuk mulai menyaksikan pada waktu tertentu, karena Yesus baru saja mengatakan tidak seorang pun akan tahu jam. Sebaliknya, mereka selalu berjaga-jaga. Berjaga-jaga di sini berarti menjaga kehidupan mereka suci, dan tetap dekat dengan Tuhan.

 

P: Dalam Markus 14:4-8, mengapa Yesus lebih memilih minyak urapan yang mahal dicurahkan pada-Nya daripada diberikan kepada orang miskin?

J: Yesus mengajar dalam Markus 12:29-31 bahwa mencintai Tuhan Allahmu adalah perintah terbesar, dan mengasihi sesamamu manusia seperti diri sendiri adalah perintah tertinggi kedua, bukan sebaliknya. Orang-oran kristen bisa membantu untuk orang-orang miskin sepanjang waktu, tetapi mereka hanya bisa melayani Yesus dengan cara ini ketika Yesus berada di bumi.

 

P: Dalam Markus 14:21, mengapa hal itu lebih baik bagi Yudas jika Yudas tidak pernah dilahirkan?

J: Itu akan lebih baik bagi Yudas untuk tidak pernah ada daripada melakukan apa yang dia lakukan dan menerima hukuman hanya untuk itu. Beberapa orang-orang dari ajaran sesat menggunakan ayat ini untuk mencoba untuk mengatakan bahwa Neraka dibandingkan dengan masa pra-kelahiran, maka neraka adalah tidak-ada. Namun, karena Yesus berkata hukuman Yudas adalah lebih buruk daripada tidak pernah dilahirkan, maka neraka bukanlah pemusnahan.

 

P: Apakah Markus 14:24 menunjukkan bahwa Kristus mati untuk semua orang?

J: Ya. Bahkan John Calvin mengatakan bahwa "banyak" berarti "seluruh umat manusia". Berikut adalah apa yang John Calvin mengatakan dalam Calvin’s Commentaries jilid 3 halaman 139 Markus 14:24. Ini adalah darah-Ku. Saya telah memberikan peringatan, ketika darah tersebut dikatakan dicurahkan (seperti dalam Matius) untuk pengampunan dosa, bagaimana dengan kata-kata ini kita diarahkan ke pengorbanan kematian Kristus, dan melalaikan pikiran ini membuat setiap perayaan Perjamuan mustahil. Tidak ada cara lain yang dapat membuat jiwa yang setia puas, jika mereka tidak dapat percaya bahwa Tuhan berkenan dalam hal penghormatan yang diberikan oleh mereka. Kata "banyak" bukan berarti suatu bagian dari dunia, hanya, tetapi seluruh umat manusia: dia kontras banyak dengan satu, seolah-olah mengatakan bahwa dia tidak akan menjadi Penebus bagi satu orang, tapi akan mengalami kematian untuk memberikan banyak bagi mereka yang dikutuk oleh kesalahan" (Miring dalam terjemahan bahasa Inggris asli.) Perhatikan bahwa Calvin mengatakan," banyak tidak berarti sebagian dari dunia, hanya, tetapi seluruh umat manusia. "

 

P: Dalam Markus 14:27 bagaimana para murid terguncang pada Yesus karena Yesus tidak membela diri-Nya?

J: Iman mereka akan hancur ketika Yesus, dengan segala kuasa-Nya, secara sukarela menyerahkan diri untuk ditangkap, dianiayan, dan mengalami kematian. Seorang Mesias yang kuat akan diharapkan untuk membela diriNya dan mengalahkan Roma, tidak untuk menyerah kepada mereka.

 

P: Dalam Markus 14:42-52, apakah ini menggambarkan seorang Yesus yang berada pada belas kasihan mereka yang mana berbeda dengan Injil lain yang menggambarkan Yesus sebagai orang yang berkuasa, karena beberapa orang kaum liberal katakan?

J: Itu adalah terlalu-penyederhanaan. Sejak zaman awal, orang Kristen telah mengakui bahwa Matius menekankan Yesus sebagai Raja yang Dijanjikan, yang memenuhi nubuatan Perjanjian Lama. Markus menekankan Yesus sebagai hamba yang menderita dan tindakan Yesus. Lukas menekankan Yesus sebagai manusia, dan Lukas menulis sebagian pada masa kanak-kanak Yesus. Yohanes menekankan Yesus sebagai Tuhan, dan mungkin ditulis dengan asumsi bahwa orang yang membaca tulisan mereka telah membaca kitab-kitab Injil lainnya.

 

P: Dalam Markus 14:51-52, siapa yang adalah bahwa "seorang laki-laki telanjang", yang melarikan diri pergi tanpa pakaiannya?

J: Walaupun Alkitab tidak mengatakan, tradisi mengatakan bahwa orang tersebut adalah Yohanes Markus, sang penulis Injil Markus. Mungkin penginjil tidak bisa menolak menyebutkan kehadirannya pada titik kunci dalam cerita tentang Yesus. "

 

P: Dalam Markus 14:53-55, bagaimana Sanhedrin melanggar hukum Yahudi di sini?

J: Mereka melanggar sistem hukum mereka sendiri sedikitnya lima kali.

1) Mereka tidak memiliki kasus pengadilan di malam hari.

2) Ini adalah tanggung jawab hakim untuk berdiri di samping terdakwa.

3) Mereka tidak memiliki dua saksi yang saling menguatkan menentang Yesus.

4) Dalam hukum Yahudi tidak dapat dinyatakan bersalah atas kesaksian anda sendiri.

5) Mereka seharusnya menunggu 24 jam sebelum menyatakan seseorang bersalah.

(dari sebuah khotbah oleh Tim Hawks di Hill Country Gereja Alkitab di Cedar Park, Texas 24 Oktober 1997)

 

P: Dalam Markus 14:62, apakah Yesus benar-benar mengatakan Dia adalah Mesias di sini?

J: Ya. Bayangkan bagaimana imam keras kepala rasakan ketika Yesus mengutip Daniel 7:13-14 tentang diriNya, datang di atas awan di Surga. Reaksi mereka, menyalahgunakan-Nya dan menyerukan kematian-Nya dalam Markus 14:63-65 adalah pernyataan terakhir dalam penolakan terhadap Yesus oleh institusi agama Yahudi.

 

P: Dalam Markus 14:62, karena Yesus akan duduk di sebelah kanan Tuhan sang Bapa, bagaimana mungkin Ia datang, yang berarti bergerak?

J: Tiga poin untuk dipertimbangkan dalam menjawab.

Sepanjang waktu, "duduk di sebelah kanan" bukan hanya lokasi fisik, tetapi posisi kehormatan.

Pada waktu yang berbeda, Yesus bisa duduk, berdiri, dan bergerak.

Tentu saja, seseorang dapat baik duduk dan akan datang jika seseorang mengendarai kuda putih, karena Yesus akan berada dalam Wahyu 19:11.

 

P: Dalam Markus 14:62 Yesus berkata kepada imam besar bahwa dia akan melihat Anak Manusia datang dengan awan dari langit. Tetapi jika Imam Besar meninggal sebelum Yesus kembali, yang akan membatalkan jawaban Yesus. Jadi dalam Lukas Yesus berkata "Aku, dan mulai sekarang Anak Manusia akan duduk di sebelah kanan dari Bapa yang Maha Kuasa" (Lukas 22:69)

J: Pertama apa yang bukan jawabannya, dan kemudian jawabannya.

Bukan jawabannya: Matius 26:64 mengatakan Anda (jamak), sehingga tidak hanya imam besar. Namun, titik diperdebatkan, karena semua Sanhedrin meninggal sebelum Yesus kembali.

Jawabannya: Ini adalah dua keberatan dalam satu. Keberatan pertama adalah bahwa imam besar (dan sebenarnya semua Sanhedrin) meninggal sebelum Yesus kembali. Jawabannya adalah bahwa semua Sanhedrin, termasuk imam besar, akan melihat Yesus datang.

Wahyu 1:7 menjanjikan bahwa setiap mata akan melihat Yesus ketika Dia kembali, bahkan secara khusus orang-orang yang menikam-Nya. Mereka yang telah meninggal dan menolak Yesus tidak akan bisa lari untuk menolak bertemu-Nya lagi.

   Keberatan kedua adalah bahwa Lukas, yang ditulis setelah Markus tampaknya berubah dari "Anda (tunggal) akan melihat" untuk hanya menyatakan bahwa Yesus akan kembali. Titik kunci dari argumen-Nya ini dilemahkan oleh varian tekstual. Clement dari Alexandria (193-217/220 M) mengutip Markus 14:62 dengan Anda (jamak) dalam Stromata buku 6 bab 52. Kita tahu bahwa itu Markus dan tidak lain adalah Injil yang dikutip oleh Clementp, karena ia secara eksplisit mengatakan kepada kita bahwa itu adalah Markus.

 

P: Dalam Markus 14:65, mengapa beberapa orang meminta Yesus untuk bernubuat yang memukulnya di sini?

J: Para prajurit Romawi memiliki permainan kejam mereka bermain dengan tahanan yang disebut "tiga-tinju". Tiga tentara masing-masing akan menempatkan salah satu kepalan tangan mereka di bawah dagu tahanan. Salah satu tentara akan memukul tahanan dan memingsankannya. Ketika tahanan sadar kembali, mereka akan menanyakan kepada tahanan tentara mana yang memukulnya. Jika tahanan menebak salah, tentara yang memukulnya menang (dan seseorang kalah taruhan). Jika tahanan menebak tepat, tentara yang memukulnya yang akan kalah taruhan. Sepertinya dalam semua kasus, tahanan itu kalah juga.

 

P: Dalam Markus 15:14, mengapa Markus tampaknya begitu bersemangat untuk mencoba untuk menempatkan menyalahkan orang Yahudi, sebagaimana salah satu liberal nyatakan?

J: Pertama-tama, arkeolog telah menemukan halaman di mana mereka pikir orang banyak itu berada, dan tidak bisa menampung lebih dari sekitar 400 orang. Dengan demikian, orang-orang di sini adalah tidak semua warga dan pengunjung ke Yerusalem, melainkan sekelompok yang sangat kecil dari para imam yang dipilih.
   Yudas, para pemimpin Yahudi, orang-orang Yahudi, Roma, dan bahkan Yesus tidak melarikan diri, semua memiliki peran dalam apa yang akan ditentukan oleh Tuhan (Kis. 2:23). Berikut ini adalah daftar dari peran masing-masing. Seperti yang Anda lihat, Markus adalah tidak lebih hebat pada orang-orang Yahudi dari penulis Injil lainnya.

Yudas: Matius 26:14-16, 49-50; Markus 14:17-21,42,44-45, Lukas 22:3-6,47-48, Yohanes 13:18,21,27; 18:2

Para pemimpin Yahudi: Matius 26:57-58, 27:20, Markus 14:43,46,53-65, 15:1,3,10-11,31, Lukas 22:2,52; 22:66-23 : 2; Yohanes 18:3,12-14,19-24,30

Orang Yahudi: Matius 27:20-23,25; Markus 15:11-15; Lukas 23:18,21,23

Bangsa Romawi: Matius 27:11-31, Markus 15:15-20, 16:24, Lukas 23:24, Yohanes 18:33-19:3; 19:16

Yesus tidak melarikan diri: Matius 26:39-46,53-54; Markus 14:35-42, Lukas 22:39-46, Yohanes 18:4-11

 

P: Dalam Markus 15:17, apa makna dari Yesus dalam pakaian ungu?

J: Ungu kain itu mahal, yang dicelup dari kerang Murex. Di Kekaisaran Romawi, hanya Raja dan keluarganya yang seharusnya memakai ungu, meskipun Kaisar, sebagai hadiah, bisa memberi pakaian lamanya kepada orang lain. Jubah ungu itu mengejek fakta bahwa Yesus diklaim sebagai raja.

 

P: Dalam Markus 15:32, kita diberitahu bahwa Yesus ditempatkan di atas "salib" untuk disalibkan: Biarkan Kristus, Raja orang Israel, turunlah sekarang dari atas kayu salib, supaya kita lihat dan percaya. Dan mereka yang disalibkan dengan Dia mencela Dia.

Kata untuk "salib" di sini di dalam bahasa Yunani adalah stauros, yang James Strong didefinisikan sebagai:
 (4716) dari dasar 2476, sebuah pancang atau tonggak (dibangun secara tegak), yaitu (khususnya) tiang atau salib (sebagai alat hukuman mati), kiasan, paparan kematian, yaitu penyangkalan diri, dengan implikasi, penebusan Kristus: - cross.^[1]

Namun dalam I Petrus 2:24, kita diberitahu bahwa Yesus disalibkan pada "pohon":

Siapa pada diri-Nya sendiri tebuka terhadap dosa kita di dalam tubuh-Nya di atas pohon itu, bahwa kita, yang mati bagi dosa, seharusnya hidup menurut kebenaran: dari bilur-bilur-Nya kamu telah sembuh.

Kata untuk "pohon" dalam bahasa Yunani adalah xulon, dan didefinisikan oleh Strong sebagai:
 (3586) dari bentuk lain dari dasar 3582; gelondongan kayu (sebagai bahan bakar atau bahan); oleh implikasi tongkat, pentungan atau pohon atau bahan kayu lain atau bahan kayu lainnya: - bahan pokok, batang, pohon, kayu ^[2].

Kesalahan di sini adalah jelas. Bahasa Yunani stauros pasti berarti sebuah "salib". Tidak ada arti ganda yang dapat digunakan untuk kata tersebut. Sedangkan kata xulon dapat diterjemahkan secara bergantian sebagai "kayu", "bahan pokok", "pohon", dll tapi di dalam kasus Petrus 2:24, itu adalah diterjemahkan sebagai "pohon". Sekarang kita perlu bertanya mengapa kata xulon itu digunakan di tempat pertama ketika ada kata yang lebih pasti untuk itu, stauros, jika ayat itu benar-benar bermaksud untuk berarti "salib"?
Oleh karena itu jelas bahwa kata xulon memang digunakan untuk "pohon" dalam I Petrus 2:24, dan oleh karena itu ada kontradiksi dengan Markus 15: 32.

Referensi
[1] James Strong, The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Thomas Nelson, 1996)

[2] James Strong, Op. Cit. (A Muslim bertanya ini)

J: Yesus diletakkan di atas kayu salib kayu, yang berasal dari pohon. Roma, Carthage, dan Persia menggunakan batang dari kayu dengan potongan-yang saling bersilang, bukan pohon hidup. Menggunakan dua kata sebagai sinonim untuk hal yang sama (seperti staurus dan xulon) bukan masalah, daripada menggunakan dua kata untuk Tuhan di dalam al qur'an.
Petrus mengatakan Yesus digantung di pohon (Kis 5:30; 10:39) tetapi Petrus juga mengatakan bahwa Yesus disalibkan (Kisah 2:23).

Paulus mengatakan Yesus digantung di pohon (Galatia 3:13, Kisah Para Rasul 13:29), namun Paulus juga menyebutkan salib Kristus dalam Galatia 5:11; 6:12,14; 1 Korintus 1:17,18.
   "Pohon" dan "salib" digunakan sebagai sinonim, penulis yang sama menggunakan kedua istilah tersebut. Yesus dipaku di pohon, tetapi tidak mengatakan pohon yang hidup.

Tentu saja, ajaran Islam ortodoks juga mengajarkan bahwa "penampilan Yesus di muka umum" disalibkan juga. Sekarang ada isu kunci tentang penyaliban ini.

Entah:
a) Ini benar-benar Yesus yang disalibkan, atau

b) "switcheroo besar" allah tidak hanya menipu orang-orang Yahudi dan Roma ke dalam pemikiran bahwa Yesus disalibkan ketika Ia tidak benar-benar disalibkan, allah juga ditipu bahkan oleh ibu Yesus sendiri, murid Yesus dan semua orang Kristen awal, yang memberitakan Kristus yang disalibkan. Kami memiliki tulisan-tulisan Ignatius dan Policarpus, murid rasul Yohanes, dan lain-lain yang percaya Yesus disalibkan dan dibangkitkan dari kematian. Bahkan sebagai seorang muslim, Anda tidak bisa menyalahkan orang Kristen untuk percaya bahwa Yesus disalibkan, jika Anda berpikir bahwa allah menipu pengikutnya sendiri. "allah adalah yang penipu yang terbesar" (QS 3:54) Jika allah ini menipu orang Kristen, dan anda tidak memiliki masalah dengan itu, maka allah ini dapat menipu orang Muslim juga?

P: Dalam Markus 15:42 apakah ini hari Persiapan untuk Sabat, atau Hari Persiapan Paskah?

J: Ada dua jawaban mungkin tapi berbeda.

Sabat dan mungkin Paskah bertepatan pada tahun itu: Jangan lupa bahwa Paskah dan Sabat bertepatan dalam beberapa tahun. Ada beberapa ketidakpastian tentang tanggal yang pasti saat itu, tapi banyak yang berpikir bahwa Paskah dan hari Sabat Sabtu akan bertepatan di tahun 30 M atau 33 M.

Tingginya hari Sabat: Setiap hari Sabtu adalah hari Sabat, tetapi tidak setiap hari Sabat adalah hari Sabtu, sebagaimana Imamat 23:39 buktikan. Sebagai contoh, hari pertama dan kedelapan dari bulan ketujuh harus ada "hari istirahat Sabat". Ada "hari tidak ada pekerjaan" setiap tahun, tetapi sebagian besar hari-hari tersebut tidak akan pada hari Sabtu. Paskah adalah hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, dan kedua hari-hari pertama dan ketujuh hari raya itu "tidak ada pekerjaan-hari" menurut Keluaran 12:16.
   Yoh 19:31 akan menentukan yang mana dari dua jawaban adalah benar, kecuali bahwa hal itu dapat digunakan untuk mendukung kedua jawaban. Ia mengatakan, "... untuk itu Sabat adalah hari yang besar". Tapi karena ini adalah hari yang besar, hal itu tidak perlu bahwa hari itu adalah hari Sabtu.

 

P: Dalam Markus 15:44, mengapa Pilatus heran bahwa Yesus sudah mati?

J: Entah Pilatus hanya lupa waktu, atau banyak orang yang disalibkan berlangsung lebih lama. Yesus telah dicambuk dan dipukuli sebelum disalibkan.

 

P: Dalam Markus 16, apa yang paralel dengan bagian lain dari Injil dan Kisah Para Rasul?

J: Berikut adalah kesejajaran antara Markus 16 dan buku-buku lain dari Alkitab

Yesus bangkit pada pagi-pagi benar. Markus 16:2,9 Matius 28:1; Lukas 24:1; Yohanes 20:1

Yesus bangkit pada hari pertama dalam minggu itu. Markus 16:2,9; Matius 28:1, Lukas 24:1; Yohanes 20:1

Tujuh setan diusir dari Maria Magdalena Markus 16:9; Lukas 8:2

Maria Magdalena / para wanita yang datang ke makam. Matius 28:1-8, Yohanes 20:1; Markus 16:9-10 Lukas 24:1-10

Orang-orang lain tidak percaya pada awalnya. Matius 28:17; Markus 16:11; Lukas 24:11

Penampakan kepada dua murid. Markus 16:12; Lukas 24:13-35

Masih tidak percaya. Markus 16:13; Lukas 24:36

Menegur ke 11 murid-Nya untuk ketidakpercayaan mereka. Markus 16:14; Lukas 24:38-41

Perintah untuk berkhotbah kepada semua orang. Matius 28:19-20, Markus 16:15; Lukas 24:47-48

Percaya dan dibaptis adalah diselamatkan, tidak percaya akan dihukum. Markus 16:16; Kisah Para Rasul 2:38-39

Tanda-tanda. Markus 16:17,22; seluruh Kisah Para Rasul

Mengusir setan. Markus 16:17 dan dalam Kisah Para Rasul

Berbicara dengan bahasa roh baru. Markus 16:17; ~ Kisah Para Rasul 2:2-13

Digigit ular-ular tidak terluka. Markus 16:17; Lukas 10:19; ~ Kisah Para Rasul 28:3-6

Minum racun tidak akan celaka. Markus 16:18 - tidak ada di kitab yang lain

Yesus naik ke surga. Markus 16:19; Lukas 24:51, Kisah Para Rasul 1:9-11

Yesus duduk di sebelah kanan Tuhan Markus 16:19; Kisah Para Rasul 7:56

Mereka berkhotbah di mana-mana. Markus 16:20; Kisah Para Rasul 1:8

Sebagai kesimpulan, minum racun tidak celaka adalah satu dan hanya diajarkan di bagian akhir Markus yang tidak diajarkan di tempat lain dalam Alkitab.

 

P: Dalam Markus 16:1, mengapa wanita membawa rempah-rempah untuk mengurapi tubuh Yesus?

J: Yesus secara terburu-buru dimasukkan ke dalam kubur sebelum Sabat dimulai saat matahari terbenam. Para wanita membawa rempah-rempah untuk mengawetkan tubuh dengan pembalseman.

 

P: Dalam Markus 16:4, apakah batu hanya "berguling" dari tempatnya?

J: Tidak. Kata Yunani lebih baik diterjemahkan "dilemparkan" daripada digulingkan. Jika batu berat yang beberapa ton, akan membutuhkan seorang malaikat untuk melemparkan batu itu.

 

P: Dalam Markus 16:8, karena perempuan tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun, apakah mereka mengatakan para murid?

J: Ketika mereka tidak memberitahu siapa pun dalam perjalanan pulang dari kubur, mereka mengatakan kepada semua orang pada akhirnya, dan kepada para muridlah yang merupakan orang-orang pertama yang mereka katakan. Saat tidak menceritakan kepada seorang pun bisa berarti mereka tidak memberitahu bahkan kepada para murid sampai setelah suatu masa penundaan, itu lebih mungkin bahwa hal itu berarti mereka mengatakan hanya kepada para murid dan tidak ada yang di luar kelompok kecil mereka.

 

P: Dalam Markus 16:12, bagaimana Yesus muncul dalam bentuk lain?

J: Ini hanya berarti dua orang ini tidak mengenal Yesus ketika mereka berjalan dengan-Nya. Yesus bisa memiliki pakaian yang berbeda, dan Yesus pasti akan terlihat berbeda daripada tampang-Nya ketika Ia mati. Yesus secara fisik dibangkitkan dari antara orang mati, dalam tubuh fisik yang dimuliakan. Seseorang tidak dapat secara sah menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahwa Yesus memiliki tubuh yang berbeda, karena mereka tidak mengenali Yesus tidak membuktikan sautu tubuh fisik yang berbeda.

 

P: Dalam Markus 16:16, bagaimana dengan orang yang percaya tapi tidak pernah dibaptis?

J: Ketika Markus 16:16 tidak menyebutkan, Yoh 3:36 dan sejumlah ayat lain mengatakan bahwa barangsiapa percaya akan diselamatkan. Pencuri pada sebelah kanan Yesus benar percaya dan pergi ke surga tanpa dibaptis, dan sebelum pencuri di kayu salib pergi kepada murid-murid Yesus untuk dibaptis (Yoh 3:26, 4:2) dan Yohanes Pembaptis membaptis untuk pengampunan dosa (Mrk 1 : 4, Luk 1:77, 3:3 Lukas b). Ayat ini tidak secara eksplisit mengatakan, tetapi ada empat kasus.

Percaya dan dibaptis: Terselamatkan

Percaya dan belum dibaptis, diselamatkan. Ayat ini tidak mengatakan, tetapi Kisah Para Rasul 10:45-47 menunjukkan orang yang percaya, dan diselamatkan sebagai dibuktikan oleh mereka benar-benar berbicara dalam bahasa roh, sebelum dibaptis dengan air.

Tidak percaya dan dibaptis: tidak diselamatkan

Tidak percaya dan tidak dibaptis: tidak diselamatkan, kecuali bahwa Tuhan dapat memberikan rahmat khusus untuk bayi yang meninggal, sangat mental terbelakang, dll
Mungkin alasan itu tidak menyebutkan kasus kedua bahwa merupakan kehendak Tuhan agar orang percaya harus taat kepada Allah dan mendapatkan dibaptis dengan air.

Selain itu, konteks dari ayat ini ternyata adalah orang yang mampu untuk percaya. Bayi, orang-orang yang sangat terbelakang, dan mungkin yang tidak pernah menolak Kristus tetapi tidak pernah percaya bukan subjek dari ayat ini.

Rangkuman: Jika Anda yakin, dapatkan baptisam. Namun, baptisan tidak berarti apa-apa jika Anda tidak percaya.

 

P: Dalam Markus 16:18, apakah ini menyebutkan tentang memegang ular yang membenarkan orang-orang di Appalachia yang menganggap beberapa seharusnya memegang ular dalam ibadah?

J: Tidak. Bahkan tanpa ayat ini, Alkitab menunjukkan bahwa Tuhan orang Kristen memberikan perlindungan yang mereka butuhkan, dan Tuhan akan melakukan mujizat, dan tidak hanya terbatas pada kekebalan terhadap gigitan ular, ketika ada kebutuhan. Namun, bahkan dengan ayat ini, Alkitab mengatakan bahwa kita tidak boleh menguji Tuhan dengan menempatkan diri dalam posisi hanya untuk pamer.
   Keluaran 17:2-7, Bilangan 14:22, Ulangan 6:16, Mazmur 78:17-18, 40-41, 56-57; 95:8-9. Hizkia adalah pengecualian yang membuktikan kekuasaan Tuhan. Sementara Hizkia akrab dengan konsep pengujian Tuhan dan tidak akan menguji Tuhan dalam Yesaya 7:12, itu tidak untuk menguji Tuhan untuk menjawab ketika seorang nabi-Nya meminta Anda untuk bertanya.

 

P: Apakah Markus 16:9-20 ditulis oleh Markus?

J: Orang Kristen sejati tidak setuju jika Markus 16:9-20 benar-benar hadir.

Bukti Eksternal Yang Mengatakan Ya

182-188 AD Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 10 ayat 5. (Irenaeus adalah seorang murid Polikarpus, murid Yohanes)	"Juga, terhadap kesimpulan dari Injil-Nya, Markus mengatakan:"Jadi, setelah Tuhan Yesus berbicara kepada mereka, Dia diterima naik ke sorga, dan duduk di sebelah kanan Tuhan, "(kutipan dari Markus 16:19 )
Th 170 M Diatessaron tulisan Titian	Bab 55, mengutip Markus 16:15
200 Masehi Treatise on the Soul tulisan Tertulianus	"bukan hanya satu, seperti dalam kasus iblis Socrates sendiri ', tetapi dari tujuh roh seperti dalam kasus Magdalena" (Bagaimanapun ini adalah pengajaran khusus, bahwa tujuh setan diusir dari Maria Magdalena, juga dalam Lukas 8: 2.)
198-220 M On the Resurrection of the Flesh Bab 51 hal 584 dan juga Against Praxeas bab 2 hal 598; bab 30 hal 627 tulisan Tertulianus.	Yesus duduk di sebelah kanan Bapa adalah dari Markus 16:19, tetapi dalam ayat lain (Mat 26:64, Mrk 14:62, Luk 22:69, Kisah Para Rasul 2:34, Kol 3:1; Ibr 1: 3,13; 8:1 juga, jadi ini bukan referensi yang unik Tertulianus yang tidak mengutip Kitab Suci dengan sering tetapi menyinggung kitab suci dengan sangat sering Jadi Tertulianus tidak dapat digunakan sebagai bukti bahwa Markus 16:19 berada di dalam Markus, tetapi dia bukan merupakan suatu bukti yang melawan hal itu.
198-220 M Scorpiace Bab 15 hal 648 tulisan Tertulianus	"Ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti 'Tapi bahkan sekarang ini akan merupakan hal yang benar bahwa ia mendengar, melihat itu, lama sesudahnya, dia telah dituangkan racun ini, yang bahkan tidak demikian adalah untuk melukai siapapun yang lemah, jika seseorang dengan iman akan minum, sebelum sakit, atau bahkan segera sakit setelah minum, ini menggambarkan kita "(sindiran agak alegoris untuk yang meminum racun dan tidak mendapat celaka)
120-150 M The Didache
Abad ke 3/4. Terjemahan Curetonian Syriac.
Constitutions of the Holy Apostles buku 6 pasal 3 Bab 15 (bagian terbaru dalam tahun 380 M)	Karena Tuhan berkata, ... "Dia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum." (mengutip Markus  16:16)
Constitutions of the Holy Apostles (Tahun 380 M) buku 7 pasal 1 bab 1 (lih. buku 5 dan buku 8)	Mengutip verbal tim Markus 16: 17-18 sesuai dengan Yesus Kristus
Tahun 450 M Alexandrinus
Abad ke 3-4 Bohairic Koptik
Abad ke 3-4 Sahidic Koptik
Abad ke-5 Freer Gospels
Naskah 400-500 M Ephraemi Rescriptus
400-600 M Naskah Codex Bezae
~ Tahun 700 Masehi suatu teks keluarga Bizantium yang diperluas.
Teks Alkitab kemudian (sekurang-kurangnya total sebanyak 38)	Philoxenian Suryani, Harclean Syria, Syria Palestina, Ethiopia, beberapa (dari abad kelima), Georgia Slavia, Ita lic, Vulgata, Fayyumi c Koptik

Fyi, Injil apokrif Nikodemus I dan II menyebutkan berbicara dalam bahasa roh yang baru, ular, dan racun, tapi hal ini mungkin ditulis kemudian.

Bukti Internal Yang Mengatakan Ya: Tidak ada.

Bukti Eksternal Yang Mengatakan Tidak
Tahun 360 M Questions to Marianus I tulisan Eusebius
Tahun 325-350 M Vaticanus: ruang kosong di sana. Vaticanus tidak memiliki ruang kosong yang lain seperti ini di seluruh naskah.
340-350 M Sinaiticus: ruang kosong di sana.

Namun, menurut

www.LogosResourcePages.org / uncials.htm, Anda dapat melihat di mana teks ini di Sinaiticus, tapi itu dikeluarkan (dihapus).

Perhatikan bahwa dalam Sinaiticus dan Vaticanus Injil Markus berakhir dengan kata "untuk" (gar dalam bahasa Yunani). Tidak ada kitab lain dalam literatur Yunani yang pernah ditemukan yang berakhir dalam kata "untuk". Di sisi lain, ada banyak contoh kalimat Yunani dan paragraf berakhir di dalam kata ini.
193-217/220 M Clement dari Alexandria.

225-254 M Origen.
407 M Jerome, Epistle 120 Setidaknya 6 naskah kuno Sinaitic Suria lainnya.
900-1000 M naskah Armenia mengatakan ditambahkan oleh Aristion, yang papias sebutkan.
Beberapa naskah Georgia (dari abad kelima)

Bukti Internal Yang Mengatakan Tidak

Tiba-tiba terjadi perubahan kata ganti dari ayat 8 sampai ayat 9. Subjek ayat 8 adalah perempuan, sementara kata ganti dalam ayat 9, Anastas, adalah maskulin. Namun, tempat-tempat lain memiliki perubahan mendadak ganti juga, seperti Dia = Yusuf dari Arimatea dalam Mrk 15:46, Ia = Yesus di Mrk 15:47 dan mereka = Maria, Maria dan Salome di dalam Markus 16:1.

Kosakata: 1 / 3 dari kata Yunani yang signifikan tidak digunakan atau digunakan secara berbeda di seluruh Markus. Ada 166 total kata, dan 101 kata-kata yang berbeda. Mengabaikan nama yang tepat, "sang", dll ada 75 kata-kata penting yang berbeda. 15 dari mereka, (termasuk apistia (tanpa iman) dan sklerokardia (penolakan dengan keras kepala untuk menjadi percaya) digunakan di tempat lain dalam Markus. 11 lainnya digunakan dalam arti yang berbeda.

Fakta Kering: sepertinya menceritakan kehidupan secara tidak detail dari sisa Markus.

Kemiripan Injil: Matius dan Lukas pararel dengan Markus sampai akhir ayat 8.

Bukti Eksternal yang Mengatakan Hal Ini Tidak Jelas: Lebih dari 8 naskah kuno yang hilang semua Markus 16. Mereka termasuk P45 (Markus 12:29 dan hilang)
2386 - hilang keseluruhan halaman
1420 - hilang keseluruhan halaman
16 - rusak dan hilang semua Markus 16:6 di
304 - termasuk teks ditambah komentar

Sebuah akhir yang pendek kepada Markus
Bohairic Koptik [Boh] abad ke3/4.

Ethiopia [Eth] dari tahun 500 Masehi
A Katalog Manuscripts Markus
P45 Papyrus 45 (225) ~ rusak
B Vaticanus (325-350) ~ hilang
À Sinaiticus (340-350) ~ hilang

A          Alexandrinus (c.450) ~ inklusi

C        Ephraemi (450) ~ inklusi

D        Bezae (500?) ~ inklusi

L        Regius (750) ~ inklusi ganda

M       Campianus (850) ~ inklusi

N       purpureus Petropolitanus (550) ~ rusak
U        Nanianus (900) ~ inklusi
W       Washington (400) inklusi ~ dengan Freer Logion
D        Sangellensis (900) ~ inklusi
Q       Koridethi (800?) ~ inklusi
P       Petropolitanus (850) ~ rusak / inklusi (kurang 16:18-20)
S        Rossanensis (550) ~ rusak / inklusi (kurang 16:14-20)
F       Beratinus (550) ~ rusak

Y       Laurensis (850) ~ inklusi ganda (contoh dengan Short Ending tersirat)
Sangat kecil f1 (1, 118, 131, 209, 1582) inklusi ~ dengan catatan atau sigla
Sangat kecil F13 (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689) ~ inklusi
28      (1100's?) ~ inklusi
33      (1000) ~ inklusi

157    (1100) ~ inklusi
565    (800-an) ~ inklusi
579    (1200-an) inklusi ganda
700    (1100-an?) ~ inklusi
892    (950?) ~ inklusi
1071 (1100's) ~ inklusi
1342 (1000's) ~ inklusi

1424 (800's) ~ inklusi
Diambil dari Markus 16:9-20, a Study of the External Evidence, oleh Jim SNAPP II (2003)

Pengajaran Unik untuk Markus 16:9-20

Setiap doktrin atau konsep dalam akhir yang panjang dari Markus ditemukan di tempat lain di dalam Alkitab kecuali untuk empat hal:

1. Yesus sebelumnya mengusir tujuh setan keluar dari Maria Magdalena.

2. Tanda untuk menyertai orang yang beriman:
[bila terpaksa], dengan aman bisa memegang ular dengan tangan. (Lukas 10:19 mengatakan bahwa mereka dapat menginjak-injak ular dan kalajengking, yang mirip dengan Markus 16). Juga contoh diberikan dalam Kisah 28:3-6 Paulus digigit oleh ular berbisa dengan tidak ada kejahatan yang ia lakukan.

3. [bila terpaksa], dapat dengan aman minum racun yang mematikan.

4. Ini adalah teguran paling parah yang tercatat yang Yesus berikan kepada para murid.

Isi absen: Markus 14:28, 16:7 tidak menyebutkan penampilan Yesus dari Galilea.

Kesimpulan: Jika Markus 16:9-20 adalah secara salah ditambahkan ke beberapa manuskrip, pertama kali ditambahkan sebelum 150 M. Jika itu secara salah ditampilkan, maka dihilangkan sebelum 217 M.

 

P: Apakah Markus 16:9-20 dianggap suci seperti sisa dari Markus?

J: Tentu saja harus jika Markus yang menulisnya. Namun, beberapa orang Kristen mengatakan bahwa karena inklusi awal dan penerimaan luas, hal tersebut masih suci, bahkan jika itu ditulis oleh seorang sekretaris atau orang lain, bukan Markus. Bruce Metzger rupanya menganut pandangan ini.

 

P: Dalam Markus, apa buktinya bahwa Markus yang menulis buku ini?

J: Gereja awal universal mengakui ini dari Markus. Papias, seorang murid rasul Yohanes, mengatakan hal itu ditulis oleh Markus, yang mengikuti Petrus.

 

P: Dalam Markus, karena Markus bukan seorang rasul, mengapa Injil Markus ada di dalam Alkitab?

J: Markus umumnya diakui sebagai penafsir dari Petrus. Berikut adalah bukti.

Papias (130-150 M): "Di antara ini ia [Papias] mengatakan bahwa akan ada suatu milenium setelah kebangkitan dari antara orang mati, ketika pemerintahan Kristus akan didirikan di bumi ini. Dia apalagi tutun tangan, di dalam tulisannya sendiri, narasi lain yang diberikan disebutkan oleh Aristion merupakan ucapan-ucapan Tuhan, dan tradisi penatua Yohanes. Untuk informasi tentang hal-hal penting ini, kita hanya bisa merujuk pembaca kepada buku-buku tersebut, tetapi sekarang, dengan kutipan-kutipan yang sudah dibuat, kita akan menambahkan, sebagai masalah penting primer, tradisi mengenai Markus yang menulis Injil, yang ia [Papias] telah berikan di dalam kata-kata berikut: Dan penatua mengatakan hal ini. Markus telah menjadi penafsir Petrus, menuliskan secara akurat apa pun yang ia ingat. Hal ini bukan, bagaimanapun, dalam urutan yang tepat yang menurut ia adalah terkait dengan perkataan atau perbuatan Kristus. Eusebius’ Ecclesiastical History (jilid 1 hal 154)

Clement dari Alexandria (193-217/220 AD): "... Markus, kepada siapa Injil berasal, ia menjadi pendamping Petrus ..." Fragmen dari Clement dari Alexandria dalam buku Eusebius Ecclesiastical History bukub2 Bab 15.

Tertulianus (198-220 M) "Kewenangan yang sama dari gereja-gereja apostolik akan mampu memberikan bukti kepada Injil-Injil lain juga, yang kita miliki sama-sama melalui cara-cara mereka, dan menurut penggunaan mereka - yang saya maksud adalah Injil Yohanes dan Matius - sementara yang Markus publikasikan dapat dikukuhkan oleh Petrus yang ditafsirkan oleh Markus. Untuk bahkan bentuk Lukas tentang penginjilan kepada orang-orang biasanya menjadi sumber bagi Paulus. Dan mungkin terlihat bahwa karya-karya yang para murid publikasikan merupakan milik tuan mereka "Tertulianus Against Marcion buku 4 bab 5 hal.350.

 

P: Kapankah injil Markus ditulis?

J: Prolog anti-Marcionit untuk Markus juga mengatakan "Setelah kematian Petrus sendiri, dia [Markus] menuliskan Injil yang sama ini...." (diambil dari The Bible Knowledge Commentary: Perjanjian Baru hal.99). Irenaeus dalam Against Heresies buku 3 bab 1.1 hal.414 (182-188 M) mengatakan bahwa Markus menulis setelah "kepergian" Petrus dan Paulus, yang akan hanya setelah tahun 64-65 M. Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal. 608 mengatakan bahwa Irenaeus juga menulis bahwa Matius sudah ditulis sementara Petrus dan Paulus masih hidup, dan kita hampir pasti bahwa hal tersebut tidak benar.

Namun, menurut Eusebius Ecclesiastical History 6:14.5-7, Clement dari Alexandria kitab itu (Markus) ditulis ketika Petrus di Roma tahun 45-64 M Origen juga berpikir bahwa Petrus masih hidup ketika Markus sudah ditulis.

Harnack pikir itu ditulis sebelum 62 Masehi
The Bible Knowledge Commentary: Perjanjian Baru hal.98 mengatakan bahwa tanggal Markus yang bermasalah, dan bahwa kedua pilihan terbaik baik pada tahun 67-69 M, atau 64-68 AD

Dalam New International Bible Commentary p.1157, Stephen S. Pendek mengatakan hal itu adalah tahun 65 M Pada hal. 1183 Laurence E. Porter mengatakan bahwa itu adalah jelas Markus ditulis sebelum Lukas, dan Lukas mungkin telah ditulis pada paruh pertama 60-an.

 

The Expositors Bible Commentary jilid 8 p.608 mengatakan bahwa perkiraan terbaik adalah tahun 65-70 M, antara Kebakaran Besar di Roma dan kehancuran Bait Tuhan. Jose O'Callaghan menemukan sebuah Papyrus di gua 7 di Qumran yang mungkin fragmen Injil Markus, tanggal sekitar 50 M Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal.608 mengatakan hal ini "sebagian besar telah ditolak oleh sarjana NT (cf. EBC 1:420-421, n.1). Bukti yang O'Callaghan sajikan terlalu fragmentaris untuk dapat diandalkan. "
The New Geneva Study Bible p.1558 mengatakan bahwa Mark telah ditulis sebelum 70 Masehi Namun, ia menambahkan bahwa jika Lukas dan Kisah selesai sekitar 62 AD, maka Mark akan lebih awal dari 62 AD.

The NIV Study Bible hal.1490 mengatakan bahwa mungkin telah jadi pada tahun 50-an atau 60-an, atau sesaat sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi.
The New International Dictionary of the Bible hal.622 mengatakan kitab itu adalah 65-70 M, meskipun beberapa konservatif pada tanggal tahun 50-an.
The Wycliffe Bible Dictionary hal.1078 mengatakan bahwa sementara sebagian besar penafsir tanggal Markus pada 65-70 Masehi, tanggal yang paling mungkin adalah 67-70 M.

The Believer's Bible Commentary hal.1318 mengatakan bahwa untuk sementara beberapa memberikan tanggal pada awal 50-an, suatu tanggal 57-60 M tampaknya sangat mungkin.

The Dictionary of Jesus and the Gospels hal.528 mengatakan kitab ini (Markus) ditulis di 60-an, mengatakan 68-70 M.

Orang skeptis Asimov's Guide to Alkitab hal.903 mengatakan bahwa Markus mungkin telah ditulis segera setelah tahun 64 M ini tidak mungkin telah ditulis sampai setelah tahun 66 M, tapi tidak bisa lama setelah tahun 70 M, mendasarkan argumennya pada Matius dan Lukas yang menggunakan bahan dari Markus.

 

P: Dalam Markus, bagaimana kita tahu Kitab Suci bahwa hari ini adalah dapat dipercaya terjaga dari apa yang awalnya ditulis?

J: Ada paling sedikit tiga alasan yang bagus.

1. Tuhan berjanji untuk menjaga firman-Nya dalam Yesaya 55:10-11; Yesaya 59:21; Yesaya 40:6-8, 1 Petrus 1:24-25, dan Matius 24:35.

2. Bukti gereja awal. Banyak penulis mengutip kitab Markus.

1 Clement Bab 15 hal.9 mengutip Markus 7:6, meskipun ini juga merupakan kutipan Matius 15:8 dan Yesaya 29:13.

Surat Barnabas (100-150 M) Bab 5 hal. 139 Markus 2:17b, yang mana dia mengutip juga Matius 9:13 b; dan Lukas 5:32. (½ kutipan)
Papias (130-150 M) mengacu dengan nama yang ada dari buku Markus, Matius, Pertama Surat Yohanes dan Surat Petrus. Fragmen 6 dari buku Eusebius’ Ecclesiastical History 3 bab 39. Eusebius menulis, dan ia mempertanyakan 2 Petrus, sehingga Surat Petrus akan merujuk pada 1 Petrus.

Polikarpus (tahun 150 M) mengutip setengah dari sebuah ayat: Markus 14:38b. Polycarp’s Letter to the Philippians bab 7 hal.34-35

Justin sang Martir (135-165 M) mengutip dari dua ayat dalam Markus: 2:17 dan 12:25. Dalam keduanya ia menyebutkan mereka sebagai oleh Juruselamat.
Para penyesat Tatianus (-177 AD) menulis harmoni dari keempat Injil yang disebut Diatessaron. Di dalamnya ia mengacu pada 402 ayat dalam Markus. Itu adalah 59% dari seluruh Injil.

Melito dari Sardis (170-180 M) menyebutkan Lukas dan Markus sebagai "Injil". Penyebutan 1 Korintus sebagai oleh rasul. Kutipan dari Ibrani. Oration on the Lord’s Passion bab 9 hal 760-761.

Bidaah Gnostik Ptolemy (sebelum 188 M) mengacu pada Markus 15:34 menurut Irenaeus

Irenaeus (182-188 M) mengutip seluruh atau sebagian dari 18 ayat dalam Markus. Dalam buku Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 10,5 hal.425 menyebutkan Markus, sang penafsir dan pengikut Petrus, dalam cerita Injil, dan mengutip Markus 1:2a. Dalam dua belas bab pertama Markus yang Irenaeus mengutip atau memparafrase adalah Markus 1:1,2,24; 3:27, 4:28, 5:31; 9:23, 10:38; 13:32, 14:21 b; 16 : 19.
Irenaeus menyinggung Markus 6:41,44; 9:2, 10:17; 13:33.

Irenaeus menyebutkan Yesus menganugerahkan kuasa untuk menginjak ular dan kalajengking, yang merupakan referensi dari Lukas 10:19, tetapi juga bisa merujuk kepada Markus 16:17,18.

Canon Muratori (T 170 M) menyebutkan Markus bersama dengan tiga Injil lainnya.

Clement dari Alexandria (193-217/220 M) parafrase Markus 10:17-31 mengatakan "Hal-hal yang tertulis dalam Injil menurut Markus "Who is the Rich Man That Shall be Saved? Bab 5 hal. 592
Tertulianus (198-220 M) menekankan kepengarangan Matius, Markus, Lukas, Yohanes, Wahyu, dan banyak dari Surat Paulus dalam buku Five Books Against Marcion buku 4 bab 5 hal 350.

Hippolytus (AD 225-235/6) menulis, "bahwa baik rasul Paulus ataupun Markus, dia sang jari putung, mengumumkan sedemikian (ajaran). Untuk tidak satupun dari (ajaran) telah ditulis dalam Injil menurut Markus " Refutation of All Heresies buku 7 bab 18 hal.112.. Hippolytus juga mengutip ½ dari Markus 10:38 Refutation of All Heresies buku 5 bab 3 hal. 53.
Hippolytus mereferensikan Matius 19:17, Markus 10:18 dan Lukas 18:19 mengatakan itu adalah "oleh sang Juruselamat" dalam Refutation of All Heresies buku 5 bab 2 hal.50.
Commodianus (240 M) memiliki satu tempat di mana dia menyinggung kedua ayat dari Markus 12:42 dan Lukas 21:2.

Origen (225-254 M) mengutip secara ekstensif dari Markus. Ia mengutip meliputi Markus 1:1-2. Ia juga menulis komentar keseluruhan dari Injil Markus.
Origenes menyebutkan Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes. Origen Against Celsus buku 5 bab 56 hal.568. Juga mengutip Matius 18:1 di Origen’s Commentary on Matthew buku 13 bab. 14 hal.482.

Anonymous Treatise on Rebaptism (tahun 250-258 M) bab 17 hal.677 "Juga menurut Markus Dia mengatakan, dengan tujuan yang sama, untuk anak-anak Zebedeus". Hal ini juga mengacu pada Markus 16:8.

Siprianus dari Kartago (246-258 M) "Juga menurut Markus: "Semua dosa akan diampuni, dan hujatan, untuk anak manusia, tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, tetapi ia akan bersalah melakukan dosa yang kekal'". (Markus 3:28-29) Treatises of Cyprian Risalah 3 bab 28 hal.542

Firmilian Kaisarea untuk Cyprian (256 M) mengutip Mar 13:6 sebagai oleh "Tuhan sendiri". (Surat 74 bab 9 hal.392)

Dionysius dari Alexandria (246-265 M) "Ini adalah 'di dalam akhir hari Sabat,‘ sebagaimana Matius mengatakan, itu adalah 'subuh, ketika hari masih gelap, 'sebagaimana Yohanes menulis, itu adalah 'sangat pagi-pagi,' sebagaimana Lukas menempatkannya; dan itu 'sangat pagi-pagi, pada saat matahari terbit, sebagaimana Markus memberitahukan kepada kita. Jadi tidak ada yang menunjukkan kepada kita dengan jelas waktu yang tepat kapan Yesus bangkit " Letter 5 to the bishop Basilides hal.94

Arkhelaus (262-278) mengutip Markus 2:9 Tandai sebagai oleh Yesus dalam salah satu pidatonya di Disputation with Manes bab 42 hal.217

Theonas dari Alexandria (tahun 300 M) mengacu pada Markus 11:25: "dan bahkan sebagai keinginan kamu bahwa Ia dapat mengampuni pelanggaranmu, apakah kamu juga mengampuni kesalahan mereka;" Letter the Lucianus, the Chief Chamberlain Bab 9 (jilid 6) hal.160

Adamantius (tahun 300 M) "Apakah Anda setuju jika saya menunjukkan dari Injil bahwa mereka tidak memalsukan" ... "Murid-murid Kristus menulis kepada mereka: Yohanes dan Matius, Markus dan Lukas. Dialogue on the True Faith Bagian pertama "b5" hal.41
Victorinus dari Petau (martir 304 M) menyebutkan Matius, Markus, dan Lukas dalam Commentary on the Apocalypse of the Blessed John hal.348

Methodius (260-312 M) (setengah mengutip) mengutip Markus 11:9 b, yang mana juga Mazmur 118:26a; Matius 21:9b; Lukas 19:38a; dan Yohanes 12:13b. "Daripada pakaian kita, marilah kita menaburi hati kita di hadapan-Nya,. Dalam mazmur dan himne, marilah kita menaikkan kepada-Nya teriakan syukur kita, dan tanpa henti, mari kita berseru, "Berbahagialah Dia yang datang dalam nama Tuhan, '" Oration on the Psalms bab 1 hal.394.
Athanasius (tahun 318 M) mengutip bagian dari Markus 12:29 sebagai "Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus mengatakan" dalam Against Heathen bab.6 hal.7

Amphilochius merujuk kepada Markus
Lactantius (tahun 303-tahun 325 M) menyinggung Matius 14, Markus 6, Lukas 9, dan Yohanes 6 ketika ia menceritakan kejadian mengenai lima roti dan dua ikan. The Divine Institutes buku 4 Bab 15 hal.115
Lactantius (tahun 303-tahun 325 AD) menyinggung Matius 8, Markus 4, dan Lukas 8 ketika dia berbicara tentang "tulisan suci" mengajar bahwa Yesus "memaksa angin untuk taat, laut untuk melayani-Nya, penyakit berangkat, orang mati untuk tunduk "The Divine Institutes buku. 4 Bagian 15 p.116

Setelah Nicea

Eusebius 'Ecclesiastical History (323-326 M) buku 3 bab 24 hal.152 membahas empat Injil, Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series jlid 1 hal.152
Juvencus (329 M) menulis komentar pada keempat Injil.

Hilary dari Poitiers (sebelum 367 M)

Athanasius (367 M) daftar kitab Perjanjian Baru di Festal Letter 39 hal.552.

Basil dari Kapadokia (357-378/379 M)

Ambrosiaster (setelah 384 M)

Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) mengacu pada Markus 1:1,4 sebagai Kuliah Injil 3,6 hal.15

Apostolic Constitutions (tanggal tidak pasti)
Ambrose dari Milan (370-390 M)

Bidah Arian Eunomius dari Cyzicus (tahun 360-Tahun 394 M) menyinggung Markus 10:18 (Tuhan saja yang baik) Apologetic Letter bab 21 hal.61
Didimus sang Orang Buta (398 M)

Asterius dari Emesa (tahun 400 M)

Severian (berkembang pada tahun 400-408 M)
Epiphanius dari Salamis (360-403 M) mengacu pada Injil Markus. The Panarion bagian 3 bab 44 hal.345.
 Yohanes Chrysostom (Martir tahun 406 M) menyebutkan Markus dalam Homili 4 hal. 20 (jilid 10).

Chromatius (meninggal 407/407 Masehi)
Orosius / Hosius dari Braga (414-418 M) menyinggung Matius 26:47-50, Markus 14:43-46, Lukas 22:47-48, Yohanes 18:3-9. Defense Against the Pelagians bab 8 hal. 124
Yerome (373-420 M)

Yohanes Cassian (419-430 M) Markus 9:23 dikatakan dari Injil di dalam Conference of the Abbot Paphnutius bab.16 hal.327

Agustinus dari Hippo (354-430 M)

Marcus dari Eremita (setelah 430 M)
Polychronius dari Apamea (berkembang pada tahun 428-431) merujuk kepada Markus 13:2

Theodoret dari Cyrus (uskup dan sejarawan) (423-458 M)
Hesychius (-450 M)

Spekulum (abad kelima)
Nestorius 'Bazar dari Heracleides (451/452 M)

Proclus (412-485 M) merujuk kepada Markus 14:5.

3. Naskah Terawal yang kita miliki tentang Markus menunjukkan ada variasi naskah kecil dan satu variasi yang besar, tapi nol kesalahan teologis yang signifikan. Akhir dari Markus adalah variasi naskah yang paling terkenal di seluruh Perjanjian Baru.
P45 Chester Beatty I (keempat Injil dan Kisah Para Rasul) (100-150 M) (dahulu dianggap akhir abad ke 2 atau awal abad ke 3 M) (Markus 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38 - 6:3; 2 surat 6:15; 6:16-25, 36-50, 7:3-15, 7:25-8:1, 8:10-26, 8:34-9:8; 4 surat 9:9, 9:18-31, 11:27-12:1; 12:5-8,13-19,24-28 [147 ayat]) kopi ini merupakan parafrase longgar, di mana ia mencoba untuk membawa keluar pemikiran setiap frase. Gulungan asli dianggap sekitar 220 lembar, yang kita ada 30 lembar. 6 lembarnya berasal dari Markus.

Abad ke-3 - 1968 - Teks Perjanjian Baru

Abad ke-3 - 1975 - Aland et al. Edisi Ketiga

Abad ke-3 - 1998 - Aland et al. Keempat Edisi Revisi

Akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3 - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Hal 84 Markus 2:2-5,8-9; 6:30-31,33-34; 36-37, 39-41 juga Yohanes 5:5; 17:3,7-8 (abad ke-6)
Hal 88 Markus 2:1-26 (abad ke-4)

Vaticanus [B] (325-350 M), Sinaiticus [Si] (340-350 M), dan Alexandrinus [A] (tahun 450 M) memiliki semua dari Markus.

Codex Washington (abad 4th/5th) telah mengawetkan semua Markus kecuali Markus 15:13-38.
Dalam gua 7 di Qumran, Jose O'Callaghan menemukan papirus, tanggal 50 M, yang mungkin fragmen dari Injil Markus. Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal. 608 mengatakan mengenai hal ini "sebagian besar telah ditolak oleh sarjana NT (cf. EBC 1:420-421, n.1). Bukti O'Callaghan menyajikan terlalu fragmentaris dapat diandalkan. "
Carston Thiede mengklaim Markus 6:52-53 yang diawetkan di dalam gua 7 di Qumran gulungan 7Q5. Hal ini sekalipun kontroversial, dengan mayoritas ulama konservatif Alkitab tidak menerima ini. Sementara bahkan kritik yang mengklaim 7Q5 mungkin adalah yang sebenarnya Markus 6:52-53, fragmen ini sangat sulit dibaca oleh kebanyakan ahli mengatakan satu tidak dapat menyimpulkan dengan cara yang baik.

Bohairic Koptik [Boh] abad ke3/4
Sahidic Koptik [Sah] abad ke3/4
Armenia [Arm] dari abad ke-5
Georgia [Geo] dari abad ke-5
Ethiopia [Eth] dari tahun 500 Masehi
Heraclean Suriah [Syr H]

Lihat www.BibleQuery.org / mkMss.htm untuk lebih lanjut tentang manuskrip awal Markus.

 

 

Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT, digunakan dengan lisensi Creative Commons Atribusi-TanpaTurunan 4.0 (CC BY-ND 4.0).